Erstens: Zur Bedeutung des Festes:
Das Fest wird als „Eid“ bezeichnet, weil es Freude und Glück über seine Angehörigen bringt. Der Begriff „Eid“ bezeichnet im sprachlichen Sinne jeden Tag, an dem Menschen zusammenkommen; es ist eine Freude, die tief im Herzen eines jeden Menschen verwurzelt ist. Seit die Menschheit existiert und auf der Stufenleiter der Zivilisation und des Fortschritts aufgestiegen ist, hat sie die Zeit in Abschnitte unterteilt und Rastplätze geschaffen, um bei jedem erfreulichen Anlass die Seele zu erquicken, und diese Rastplätze „Eid“ genannt. Das Fest ist somit ein Ausdruck, der mehrere soziale und religiöse Bedeutungen in sich vereint.
In sozialer Hinsicht ist das Fest ein Tag der Erneuerung und Festigung sozialer Bindungen auf der Grundlage von Liebe, Treue und Brüderlichkeit. An diesem Tag erinnert sich der Reiche an seinen bedürftigen Bruder, der Starke an den Schwachen, und so spenden gütige Menschen, sodass die Freude jedes Haus erfüllt. Die Sonne des Festtages geht erst auf, wenn Jubel die Herzen erfüllt und ein Lächeln die Lippen ziert.
In religiöser Hinsicht ist das Fest ein Dank an Gott für die Vollendung des Gottesdienstes – ein Wort, das der gläubige Muwahhid (Einheit-Bekenner) nicht nur mit der Zunge ausspricht, sondern das in seinem Herzen als Zufriedenheit und Gelassenheit aufsteigt, um sich nach außen hin als Freude und Jubel zu manifestieren.
Zweitens: Die Feste der drusischen Gemeinschaft (Muwahhidun):
Die Gemeinschaft der Muwahhidun Druze hat keine spezifischen „eigenen“ Feste. Da diese Gemeinschaft zu den islamischen Glaubensrichtungen gehört, kommt dem gesegneten Opferfest (Eid al-Adha) eine große Bedeutung zu. Wenn das Fest des Fastenbrechens nach der Fastenzeit eine Freude über den gedeckten Tisch im Diesseits ist und ein Symbol für die Freude der Gehorsamen und Geduldigen über die Erfüllung der Seelen durch das Schauen des Heiligen Königs im Jenseits darstellt, so ist das Opferfest das größte Fest, da es nach den Mühen der Pilgerreise (Hajj) und der Annäherung an Gott durch das vorgeschriebene Opfer kommt.
Drittens: Das Opferfest (Eid al-Adha):
Wenn der Neumond des Monats Dhu al-Hijjah jedes Jahr erscheint, ist es bei den Angehörigen der Gemeinschaft der Muwahhidun Druze üblich, zahlreiche religiöse und soziale Pflichten zu erfüllen. Ein Eifer durchdringt ihre Seelen, der über das gewöhnliche Maß hinausgeht. Sie suchen in der Absicht, Segen und Nutzen zu erlangen, die Versammlungshäuser (Majalis), Meditationsorte (Khalwat), Heiligtümer und die ehrwürdigen Scheichs auf, um die gesegnete Rezitation und religiöse Unterweisungen zu hören.
Die meisten Familien segnen sich gegenseitig, indem sie zu Hause „Nuql al-Eid“ (Festgebäck) herstellen, Freude und Glück verbreiten und Besuche sowie Glückwünsche austauschen, um Herzen zu reinigen, Beziehungen zu erneuern, die Gemeinschaft zu stärken und Gratulationen entgegenzunehmen, ganz im Sinne des koranischen Verses: „Helft einander in Rechtschaffenheit und Gottesfurcht, und helft einander nicht in Sünde und Feindschaft.“ [Sure al-Ma'idah, 2].
Darüber hinaus ist es erwünscht, dass die Muwahhidun die ersten zehn Tage, die „Zehntage des Festes“ (Ashur al-Eid) des gesegneten Monats, der Keuschheit, dem Fasten, dem Gebet und der Zakat (Almosengeben) widmen, und Gott im Gebet um Vergebung bitten, um durch gute Taten Wohlgefallen zu erlangen und die Ankunft des edlen Festes innerlich zu spüren.
Ebenso beleben die Scheichs und Suchenden ihre Nächte mit geistigem Ringen, Rezitation und Reue, eingedenk des heiligen Verses: „Beim Morgenrot und bei den zehn Nächten.“ [Sure al-Fajr, 1-2], indem sie den Zustand des Ihram (Weihezustand) in ihren Sinnen und Herzen verinnerlichen, auf dem Weg zu reinen Absichten, um die Bedeutung des Opfers zu vervollständigen.
Der Kern der Anliegen des „Opferfestes“ ist aus religiöser Sicht das Opfer selbst, das Gott, dem Erhabenen, als Gabe dargebracht werden muss – als Zeichen des Gehorsams und als unumstößlicher Beweis für die Bereitschaft des Geschöpfes, auf alle Besitztümer und weltlichen Güter zugunsten des Guten in all seinen Bedeutungen zu verzichten, einschließlich der Abkehr von allem Negativen und der Hinwendung zu geistiger Sanftmut.
Das Opfer ist der Name für alles, womit man sich Gott, dem Erhabenen, nähert – ein Konzept, das der Mensch seit den Tagen der Unwissenheit kannte. Die Geschichte von Abel und Kain, die das beste Zeugnis für die Bedeutung des Opfers ist, ist die erste Geschichte auf dem Weg der Propheten seit der Zeit Adams (a.s.). Es wird berichtet, dass Kain eine Sünde begehen wollte und sein Bruder Abel ihn davon abhielt. Als sie stritten, sagte ihr Vater: „Opfert Gott eine Gabe; wessen Opfer Gott annimmt, dessen Wort soll angenommen werden.“ Abel, der ein Hirte war, opferte vom besten seiner Schafe, und Gott nahm sein Opfer an. Kain, der ein Landwirt war, opferte vom schlechtesten seines Getreides, und Gott nahm sein Opfer nicht an. Als ihr Vater davon erfuhr, gratulierte er Abel, tröstete Kain und sagte zu ihm: „Bereue bei deinem Herrn.“ Da wurde Kain zornig und sagte zu seinem Bruder Abel: „Ich werde dich töten.“
Aus dieser Geschichte schließen wir auf das Bekenntnis zur Einheit des Schöpfers, die Anerkennung Seiner Gesandten und Propheten sowie das Verbot von Sünden und Verfehlungen. Zudem stellt sie den Kampf der Seele zwischen Gut und Böse dar.
Um die Bedeutung des Opfers im islamischen Verständnis zu erfassen, muss man sich auf die Tradition des Propheten Abraham (a.s.) zurückbesinnen, der vor etwa 2500 Jahren vor dem Islam lebte. Abraham (a.s.) sah im Traum, dass Gott ihm befahl, seinen Sohn zu opfern – und die Träume der Propheten sind „Offenbarung“. Sobald der Prophet Gottes Abraham (a.s.) aus dem Schlaf erwachte, eilte er, den Befehl Gottes, des Erhabenen, unverzüglich auszuführen. Er sagte zu seinem Sohn: „Lass uns gehen und Gott ein Opfer darbringen.“ Sie nahmen ein Messer und ein Seil und gingen in die Berge. Da fragte ihn sein Sohn: „O mein Vater, wo ist dein Opfer?“ Abraham (a.s.) antwortete: „Ich sehe im Traum, dass ich dich schlachte; sieh, was du dazu sagst.“ [Sure as-Saffat, 102]. Der Knabe ergab sich und sagte: „O mein Vater, tue, wie dir befohlen wird; du wirst mich, so Gott will, unter den Standhaften finden.“ [Sure as-Saffat, 102].
Als sie sich beide Gott unterworfen hatten, erscholl eine Stimme, die Abraham rief: „Du hast den Traum wahr gemacht. So belohnen Wir die Rechtschaffenen. Dies ist wahrlich eine deutliche Prüfung. Und Wir lösten ihn aus durch ein großartiges Opfer.“ [Sure as-Saffat, 105-107]. Gott sandte in Seiner Allmacht ein Opfer für Abraham, einen prächtigen Schafbock, den er als Ersatz für seinen Sohn schlachtete.
Das beste, was aus dieser Geschichte zu schließen ist, ist der Gehorsam gegenüber Gott, das Wohlgefallen und die Unterwerfung unter Seinen Willen.
Ja, das Opferfest ist Gebet und Schlachten, das heißt eine Gabe als Dank. Die Exegeten erklärten, dass „Gebet und Schlachten“ als das Festgebet interpretiert werden – das Gebet, das aufrichtig nur Gott gilt –, und das „Schlachten“ als das Opfern des besten Viehs, das die Araber besaßen. Daher musste der Mensch Gott das Beste darbieten, das er hatte.
Gott, der Erhabene, sagte zum Siegel der Propheten und Herrn der Gesandten (s.a.w.): „Wir gaben dir die Fülle (al-Kawthar); so bete zu deinem Herrn und schlachte!“ [Sure al-Kawthar, 1-2]. Dies ist eine Aufforderung zum Gebet und zum Opfern als Dank für die Fülle an Gutem, die der Herr geschenkt hat, und ein Beweis dafür, dass Gottes Versprechen unumstößlich ist. Das Diesseits ist eine Gelegenheit zum Geben, und Seine Aussage: „Wenn ihr dankbar seid, so werde Ich euch gewiss mehr geben“ [Sure Ibrahim, 7] ist eine Bedingung für die Vermehrung nach dem Dank für das zuvor empfangene Wohlwollen.
In einem heiligen Hadith heißt es: „O Mein Diener, Ich bin großzügig, so sei großzügig; Ich bin barmherzig, so sei barmherzig; Ich bin dankbar, so sei dankbar.“ Das Opferfest ist die Verkörperung dieses Hadith in seiner erhabensten Form. Jedes Gehorsamsgebet ist ein Fest, und jedes Opfer des Gehorsams ist ein Fest für denjenigen, der die Bedeutung der Annäherung durch Gedenken und Hingabe auf dem Weg Gottes versteht, denn es ist eine Hinterlegung in den Schatzkammern des Reiches Gottes, die derjenige mit dem Auge der Gewissheit sieht, der zu den Rechtschaffenen gehört. Dies ist das Merkmal der Gottesfürchtigen, über die Gott sagt: „Die Gottesfürchtigen werden in Gärten und an Quellen sein.“ [Sure al-Hijr, 45]. Und Er sagte auch: „Sie pflegten nachts nur wenig zu schlafen. Und im Morgengrauen baten sie um Vergebung. Und in ihrem Besitz war ein Anteil für den Bittsteller und den Bedürftigen.“ [Sure adh-Dhariyat, 17-19].
Wenn die Bedeutung des Opfers darin besteht, sich Gott zu nähern und sich von der Pein der Hölle zu lösen, und der Gläubige dies am Opferfest darbringt, dann ist es eine Feier, die die historischen Grenzen überschreitet, um ein Fest der Freude über das Jenseits zu sein, dessen Zeit noch nicht gekommen ist und das ewig ist – das heißt, es gibt kein Datum, das sein Ende bestimmt.
Wenn es eine Loskaufung und ein Opfer geben muss, das der ewigen Freude würdig ist, so reicht das Fleisch und Blut der Tiere – auch wenn es pflichtgemäß dargebracht werden muss – nicht aus, da es aus der Welt der Vergänglichkeit stammt. Das beständigere Wesen ist die menschliche Seele, der Gott Freude darüber verkündet, dass sie, wenn sie an Ihn verkauft wird, ewige Glückseligkeit erfährt, die niemals vergeht: „So freut euch über euren Handel, den ihr mit Ihm abgeschlossen habt; und das ist der gewaltige Erfolg.“
Der Mensch ist zwischen Wahlfreiheit und göttlicher Vorherbestimmung gestellt; er ist frei in allem, was in seinen geistigen, körperlichen und psychischen Fähigkeiten liegt, und ist somit seinem Schöpfer und seiner Gemeinschaft gegenüber verantwortlich. Wir haben das Konzept der Auferstehung erkannt: Diese Welt ist ein vergängliches Haus und eine vorübergehende Station, die zum bleibenden Jenseits führt, eine unumstößliche Tatsache, die Er in vielen Versen Seines heiligen Buches versprochen hat. Vielleicht liegt die Weisheit darin, den Zeitpunkt der „Stunde“ verborgen zu halten, damit der Mensch in Wachsamkeit bleibt und sich beeilt, um Vergebung und Reue zu suchen: „... damit sie wissen, dass Gottes Versprechen wahr ist und dass an der Stunde kein Zweifel besteht.“ [Sure al-Kahf, 21]. Er sagte auch: „Wir stellen die Waagschalen der Gerechtigkeit für den Tag der Auferstehung auf, sodass keiner Seele in irgendeiner Weise Unrecht getan wird.“ [Sure al-Anbiya, 47].
Die Taten des Menschen sind die Waagschale seines Gewinns und Verlusts, und seine guten Taten im Diesseits sammeln sich für ihn im Jenseits. Wir spüren, wie sehr wir den Akt des Opferns mit Aufrichtigkeit in unserem täglichen Leben, im Lebensweg unserer Gesellschaften, unserer Heimatländer und der gesamten Menschheit brauchen, um unsere Menschlichkeit zu bestätigen – Jugendliche und Ältere, jeder in seinem Bereich und nach seinen Kräften: der Arbeiter bei seiner Arbeit, der Lehrer in seiner Hingabe, der Händler in seinem Handel, der Verwalter in seinem Umgang, der Student und Heranwachsende in seinem Wachstum und Lernen, und die Frau mit ihrer Botschaft in der Erziehung und Bildung. Ruft uns die Pflicht nicht zum Opfern und zur Erlösung des Menschen in jedem von uns auf, gemäß Seinem Wort: „Wer nun das Gewicht eines Stäubchens an Gutem tut, wird es sehen. Und wer das Gewicht eines Stäubchens an Bösem tut, wird es sehen.“ [Sure az-Zalzala, 7-8].
Unsere Nachkommen sind dazu aufgerufen, ihr Erbe sowie die edlen und alten Sitten, mit denen sie aufgewachsen sind und die in ihren Wurzeln und Tiefen verankert sind, nicht zu vergessen. Wir sehen bei dieser Gelegenheit die Notwendigkeit, an die Grundpfeiler zu erinnern, die Suchende zum Weg des Tauhid (Einheitsglauben) führen. Dieser gründet auf den Prinzipien des Glaubens an die göttliche Gerechtigkeit, der Einhaltung der Grenzen, die Gott der Menschheit gesetzt hat, dem Streben des Menschen – dem edelsten aller Geschöpfe – in Wissen und Handeln, dem Vertrauen auf Vernunft, Weisheit und Mäßigung in Wort und Tat, dem Festhalten an Tugend, Ehre und Gottesfurcht sowie der Unterscheidung zwischen dem Erlaubten und dem Verbotenen, der Zufriedenheit und der Ergebenheit in jeder Lage.
Herausgegeben vom Büro der Scheich-al-Aql der Gemeinschaft der Muwahhidun Druze – Beirut, anlässlich des gesegneten Opferfestes 1429 n. H., entsprechend dem Jahr 2008 n. Chr.
Möge Gott es euch mit Gutem, Segen und Erfolg zurückkehren lassen.
