Die Drusen bilden einen wesentlichen Teil der arabischen Nation. Ihre Glaubensgemeinschaft entstand während der Herrschaft des sechsten fatimidischen Kalifen, Imam al-Hakim bi-Amr Allah. Die Drusen haben eine arabische Ausrichtung und Nationalität. Sie waren nur in geringem Maße jener ethnischen Vermischung ausgesetzt, die die Araber in der ersten Migrationswelle nach der Ausbreitung des Islam in den Nachbarländern beeinflusste. In den letzten tausend Jahren lebten sie als Drusen ein isoliertes Gemeinschaftsleben und untersagten streng jede weitere Vermischung ihres Blutes. Sie bewahrten ihre Abstammung ohne Verwässerung oder Verunreinigung. Sie sind ethnisch reiner als andere Araber und machen in dieser Hinsicht ihre Herkunft und Loyalität zu einem Glaubensgrundsatz.
Die Drusen glauben an die Reinkarnation. Sie sind überzeugt, dass die wahre Strafe für Sünden darin liegt, dass der Sünder in einen Zustand von geringerem spirituellen Wert absteigt, ein unzureichendes Leben führt, einen allgemeinen Verlust seines körperlichen und geistigen Zustands erfährt und schließlich in eine Abfolge von Übergängen bei Tod und Wiedergeburt in weniger erstrebenswerte Daseinsformen gerät.
„Der menschliche Körper wird von den Anhängern des Monotheismus metaphorisch als Gewand bezeichnet, oder genauer gesagt, als das Kleid, das die Seele bei der Geburt anlegt. Wenn der Körper stirbt, trennt sich die Seele sofort, um sich in eine neue Behausung in einem neugeborenen menschlichen Kind zu begeben. Dieser Wechsel ist nicht durch ethnische oder örtliche Erwägungen eingeschränkt. Diese Abfolge von Tod und Wiedergeburt setzt sich endlos fort. Die Seele oder der edle Geist verbindet sich mit dem körperlichen Geist in einer Dreifaltigkeit aus Verstand, Geist und lebendigem Körper, um die menschliche Person zu bilden. Die Zahl der Seelen nimmt weder zu noch ab. Dies ist die Grundlage der Lehre von der Reinkarnation. Diese Doktrin macht die endgültige menschliche Rechenschaftspflicht vor dem Schöpfer gerecht, logisch und fair. Es gibt eine ausreichende Gnadenfrist, die in der Theorie eines einzigen Menschenlebens als Grundlage für Gottes Urteil nicht existiert. Denn das Verständnis eines einzigen Lebens ist offensichtlich unzureichend; Menschen haben in einem Leben keine gleichen Chancen, um zu wachsen, zu denken und zu handeln. In einer langen Kette aufeinanderfolgender Leben, mit ausgewogenen Barrieren durch Warnungen, Belohnungen, Strafen und Erfolgen, erhält jede Seele die volle Gelegenheit, die Verantwortung für ihr Schicksal zu tragen. Ein einziges Leben mit seinen offensichtlichen Hindernissen in Bezug auf Zeit und Wohlstand bietet keinen geeigneten Maßstab für ein Urteil. Wie können Kinder und Jugendliche in ihren unvollständigen Jahren ohne ein ausreichendes Maß an Tugend, Verhalten, Wissen und Verständnis beurteilt werden?
Die Menschen leben auf diesem Planeten, Generation um Generation, ohne Unterbrechung. Jeder Mensch geht seinen eigenen Weg, erfüllt seine eigene Rolle und hinterlässt seine eigene Spur. Die göttliche Vorsehung hat diese irdische Existenz zu einem Laboratorium für den Menschen und seine Seele gemacht, damit sie sich mit dem Verstand vereinen und ihr Schicksal zum Guten oder Bösen gemäß ihrem freien Willen und ihrer Wahl bestimmen kann.
Der Pfad der Seele in ihrer menschlichen Form ist nicht einfach, und er soll auch nicht einfach sein; er ist eine ernsthafte Herausforderung. Die Seele ist mit ausreichenden Werkzeugen ausgestattet, um in diesem Kampf zu siegen, wenn sie es will. Der Kampf dient dem breiteren Wissen und dem höheren spirituellen Schatz, der sie durch ihre wiederholten Daseinsrunden allmählich nach oben führt, bis sie die Grenzen der Imamat-Reinheit erreicht. Der Höhepunkt dieses langen und erfolgreichen spirituellen Kampfes erhebt die Seele in die obere Welt des Ruhms und der Brillanz, des Sieges und der Zufriedenheit, wo sie sich der Gemeinschaft der Gott ergebenen Gläubigen anschließt – ein ewiges Schauspiel des Triumphs, der unbeschreiblichen Glückseligkeit und der ungetrennten Freude.“ (4)
Im 19. Jahrhundert begannen einige Drusen aus dem Libanon und Syrien, sich in Nord- und Südamerika, Australien und Westafrika niederzulassen. Etwa vierzigtausend Drusen leben heute in Lateinamerika, insbesondere in Venezuela, Brasilien, Argentinien und Mexiko, mit kleineren Gruppen in Chile und Kolumbien. Es gibt auch einige Drusen in Westindien und auf den Philippinen. Tausende weitere leben in den Vereinigten Staaten von Amerika und Kanada. In den USA, Kanada, Brasilien, Mexiko, Argentinien und Australien haben die Drusen Vereinigungen organisiert, die die Verbindungen zwischen den Drusen und anderen Personen arabischer Herkunft, die in diesen Ländern leben, fördern. Viele Drusen haben bedeutende Positionen in den politischen, sozialen, wirtschaftlichen und familiären Sektoren der Länder erreicht, in denen sie sich niedergelassen haben.
Im Nahen Osten haben die Drusen, obwohl sie eine Minderheit sind, eine wichtige und manchmal führende Rolle im politischen und sozialen Leben der Region sowie in ihren wirtschaftlichen und kulturellen Angelegenheiten gespielt.
Während der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts und der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts war der drusische Emir aus der Ma'n-Dynastie, Fakhreddine II., der erste, der im Libanon einen Staat gründete, der in der Praxis unabhängig von der Herrschaft des Osmanischen Reiches war. Er kann als der Gründer des modernen Libanon betrachtet werden. Zu einer Zeit erstreckte sich dieser Staat fast bis Antalya im Norden; im Osten umfasste er Palmyra und im Süden erreichte er die Sinai-Halbinsel. In diesem Staat lebten Drusen, Sunniten, Schiiten, Christen und Juden in relativer Harmonie miteinander. Der Berg Libanon war in jener Zeit als Berg der Drusen bekannt. Vor der drusischen Ma'n-Dynastie lebte ein großer Teil des Libanon ebenfalls in sozialem und spirituellem Frieden unter der Herrschaft der drusischen Emire aus der Tanukh-Familie. Die Tanukh waren berühmt für ihre wiederholten Siege gegen die Kreuzfahrer und später die Mongolen.
Die Drusen waren schon immer für ihren Widerstand gegen die Fremdherrschaft bekannt. Dies, zusammen mit ihrem Status als Minderheit, war ein Grund für ihre Teilnahme an vielen Kriegen gegen den türkischen und später den französischen Kolonialismus. Diese Kriege, in denen sie herausragende militärische Fähigkeiten zeigten, gaben den Drusen ein kollektives Gefühl von Stolz und einen Ruf für Mut und Ritterlichkeit.
Heute spielen die Drusen eine wichtige Rolle in den politischen und sozialen Angelegenheiten im Libanon und in Syrien. Im Libanon haben sie ein drusisches Zentrum in Beirut, das als Anlaufstelle für ihre religiösen, kulturellen und sozialen Angelegenheiten dient. Sie haben auch mehrere Institutionen, wie ein Waisenhaus und ein Altersheim im Dorf Abey sowie eine Reihe von Schulen, Vereinen und Clubs in Beirut und anderen Gemeinden. Die Zahl der Drusen im Libanon beträgt etwa 150.000 bis 170.000 Menschen.
In Syrien sind die Drusen für ihren Patriotismus und ihre Nationalgesinnung bekannt. Im Jahr 1925 führten die Drusen die syrische Revolution gegen die Franzosen an; Tausende junger Drusen starben für die nationale Sache. Der berühmte drusische Anführer, Sultan Pasha al-Atrash, war der Oberbefehlshaber der Revolution. In Syrien beträgt die Zahl der Drusen etwa 260.000 Menschen, wobei etwa 15.000 von ihnen im Norden Syriens nahe Aleppo leben, etwa 20.000 in und um Damaskus, etwa 25.000 in den Gebieten von Qatana und Quneitra im Südwesten Syriens und etwa 200.000 im Dschebel al-Duruz.
In Jordanien bilden die Drusen eine kleine Minderheit von etwa 3.000 Menschen, die hauptsächlich in der Stadt Zarqa und der Hauptstadt Amman leben.
In Israel leben die meisten Drusen in Westgaliläa und an den Hängen des Karmelgebirges. Ihre Zahl beläuft sich auf mehr als 30.000 Menschen. Nach der israelischen Besatzung im Jahr 1948 verließen sie das Land nicht. Dies mag auf die Tatsache zurückzuführen sein, dass die Drusen immer sehr stark an ihrem Land hingen, sodass es für sie Tradition war, lieber auf ihrem Land zu sterben, als es zu verlassen. Da die meisten Drusen Kleinbauern sind, stammt der größte Teil ihres Einkommens von ihrem Land.
Um mit ihrem Land verbunden zu bleiben, mussten die Drusen in Palästina eine nicht widerständige und passive Haltung gegenüber den Israelis einnehmen, insbesondere als sie erkannten, dass die arabischen Regierungen der damaligen Zeit nicht gut auf den Kampf vorbereitet waren. Darüber hinaus muss man bedenken, dass die Behandlung der palästinensischen Drusen durch ihre nicht-drusischen Nachbarn vor 1948 nicht durchweg freundlich war. Dies führte dazu, dass die palästinensischen Drusen der Regierung, die das Land verwaltete, mit Gleichgültigkeit begegneten.
Nach 1948 wurden sie beim Reisen im Westjordanland sowie bei der Versorgung mit Lebensmitteln, medizinischen Dienstleistungen und Ärzten nicht behindert. Es gibt jedoch keine nicht-staatlichen drusischen Schulen in Israel, was bedeutet, dass die Kinder der Drusen in Israel nur auf Hebräisch unterrichtet werden.
Dies ist ein Überblick über die Kultur der Drusen, ihre Geschichte und ihre Verteilung in verschiedenen Regionen der Welt. Die Gemeinschaft der Drusen vereint viele einzigartige religiöse und kulturelle Elemente, die sie zu einem wichtigen Teil der kulturellen Vielfalt in der arabischen Welt und anderen Regionen machen.
