Der Weg zum Bekenntnis der Einheit (Tawhid)

Der Weg zum Bekenntnis der Einheit (Tawhid) erfolgt über folgende Pfade:

Der beste Beginn zur Erkenntnis Gottes, des Allmächtigen, ist der Thron-Vers (Ayat al-Kursi): „Gott, es gibt keinen Gott außer Ihm, dem Lebendigen, dem Beständigen. Ihn überkommt weder Schlummer noch Schlaf. Ihm gehört, was in den Himmeln und was auf Erden ist. Wer ist es, der bei Ihm Fürsprache einlegen könnte, außer mit Seiner Erlaubnis? Er weiß, was vor ihnen und was hinter ihnen liegt, und sie umfassen nichts von Seinem Wissen, außer was Er will. Sein Thron umfasst die Himmel und die Erde, und ihre Bewahrung fällt Ihm nicht schwer. Er ist der Erhabene, der Großartige.“ [Sure al-Baqara 255].

Gott, der Allmächtige, hat die Erkenntnis Seiner Selbst zur Pflicht gemacht und den Gehorsam gegenüber Ihm in vier Bereichen vorgeschrieben, auf denen das Fundament des Tawhid ruht: die Erkenntnis Seiner Existenz durch Seine Macht und Vollkommenheit, Seine Reinheit von allen (menschlichen) Worten und Taten, Seine Einzigartigkeit im Rang der Größe und Erhabenheit sowie das Eingeständnis der Unfähigkeit, Seine Erkenntnis in jedem Fall vollkommen zu erreichen. Daher gilt für Ihn:

„Sprich: Er ist Gott, Einziger; Gott, der Absolute; Er hat nicht gezeugt und wurde nicht gezeugt; und keiner ist Ihm ebenbürtig.“ [Sure al-Ikhlas 1-4]

Er sagte auch: „Nehmt euch nicht zwei Götter! Er ist nur ein einziger Gott. So fürchtet nur Mich!“ [Sure an-Nahl 51].

„Der Schöpfer der Himmel und der Erde. Er hat euch aus euch selbst Gattinnen gemacht und aus dem Vieh Gattinnen; dadurch vermehrt Er euch. Nichts ist Ihm gleich, und Er ist der Hörende, der Sehende.“ [Sure asch-Schura 11].

„Dies ist Gottes Schöpfung. Zeigt mir also, was jene außer Ihm erschaffen haben! Nein, die Ungerechten befinden sich in einem offenkundigen Irrtum.“ [Sure asch-Schura 11].

„Sprich: Ich bin nur ein Mensch wie ihr, dem offenbart wird, dass euer Gott ein einziger Gott ist. Wer nun auf die Begegnung mit seinem Herrn hofft, der soll rechtschaffene Werke tun und niemanden bei der Anbetung seines Herrn beigesellen.“ [Sure al-Kahf 110].

Gott, der Erhabene, sagt: „O ihr, die ihr glaubt, gehorcht Gott und gehorcht dem Gesandten und den Befehlshabern unter euch.“ [Sure an-Nisa 59].

Als Gott, der Erhabene, die Schöpfung erschuf, die Erkenntnis zur Pflicht machte und zum Gehorsam aufrief, wusste Er, dass sie dazu unfähig wären und keinen Weg dorthin fänden, außer durch einen gestärkten Gesandten, der sie auf die Pfade der Erkenntnis leitet, sie zu den Stufen des Gehorsams führt, sie das Rechte lehrt und dazu ermutigt, und sie das Falsche lehrt und davor warnt. So schuf Er ihnen den Gesandten, wahrhaftig in der Verkündung und im Rat, und brachte die richtigen Gleichnisse. Er verpflichtete die Geschöpfe zur Erkenntnis des Gesandten nach der Erkenntnis Seines Wesens und zur Bezeugung der Gesandtschaft nach der Bezeugung der Einzigkeit, um des ewigen Ziels willen, denn Er sagte: „Am Tag, an dem der Rufer zu etwas Entsetzlichem ruft“ [Sure al-Qamar 6]. Er sagte auch: „Und keinem Gesandten steht es zu, ein Zeichen zu bringen, außer mit Gottes Erlaubnis.“ [Sure Ghafir 78].

Gott, der Erhabene, sagt: „...und Gott hat dir das Buch und die Weisheit herabgesandt und dich gelehrt, was du nicht wusstest. Die Gunst Gottes gegen dich ist groß.“ [Sure an-Nisa 113].

Als Gott, der Allmächtige, den Geschöpfen die Erkenntnis Seiner Selbst und Seines Gesandten zur Pflicht machte, wusste Er, dass es keinen anderen Weg gibt als durch ein umfassendes Wissen. So sandte Er ein klares Wissen durch die Zungen Seiner wahrhaftigen Gesandten herab, und Er verdeutlichte dessen Sinn durch das, was die gesandten Propheten verbreiteten, was die engsten Engel erklärten und was die rechtschaffenen Gottesfreunde lehrten. Denn durch die Erkenntnis des Wissens wird die Tat rechtmäßig. Der Diener kommt nicht ohne Wissen aus, das er erwirbt, und ohne einen Gelehrten, der ihn leitet und führt. Es heißt, die Menschen seien zweierlei: ein Gelehrter oder ein Wissenssuchender. Wenn du kein Gelehrter bist, so sei ein Wissenssuchender; wenn du kein Wissenssuchender bist, so sei jemand, der danach strebt; und wenn du kein Strebender bist, so sei ein Liebender der Gelehrten, der Wissenssuchenden und derer, die danach streben. Dies ist zwar die schwächste Stufe der Erkenntnis, aber immer noch eine Stufe über der desjenigen, der den Vorzug des Wissens und die Ehre seiner Träger leugnet. Gott, der Erhabene, sagt: „Und euch ist vom Wissen nur wenig gegeben.“ [Sure al-Isra 85]. Er sagt auch: „Wenn alles, was auf der Erde an Bäumen ist, Schreibstifte wären und das Meer, das sieben weitere Meere zur Verstärkung erhält, die Worte Gottes nicht erschöpfen würden. Gewiss, Gott ist allmächtig und weise.“ [Sure Luqman 27].

Gott, der Allmächtige, hat durch Sein Wissen Grenzen gesetzt, von denen einige unter der Verfügungsgewalt des Menschen stehen und andere nicht. Gott, der Erhabene, sagt: „Dies sind die Grenzen Gottes. Wer die Grenzen Gottes übertritt, der hat sich selbst Unrecht getan.“ [Sure at-Talaq 1]. Unsere Kinder sollten die Bedeutung dieser Dualität beachten, die mit der göttlichen Gabe und der dem Menschen auferlegten Aufgabe verbunden ist. Der Mensch – ob männlich oder weiblich – ist zur freien Selbstentfaltung fähig und gleichzeitig dazu berufen, durch die Gnade einen Treuebund mit dem Schöpfer zu schließen, den kein anderes Geschöpf an seiner Stelle leisten kann.

Gott, der Allmächtige, wusste, dass der Diener unfähig ist, das oben Genannte ohne den Verstand und dessen Unterstützung zu erkennen. So erschuf Er ihn und bestimmte seine Erkenntnis. Der Verstand ist der Helfer, um alle Arten von Wissen zu begreifen, und er ist in Wahrheit das Haupt der Seele und ihr Lenker. Durch die Erkenntnis des Verstandes und das Befolgen seiner Anweisungen wird der Mensch vor der Unwissenheit bewahrt; und wer vor der Unwissenheit bewahrt bleibt, der hat das erkannt, was Gott ihm zur Pflicht gemacht hat. Der Verstand ist der König, während Seele und Körper seine Untertanen sind. Leidenschaften, die außerhalb der Ordnung des Verstandes liegen, sind seine Feinde. Ebenso führt die Seele, wenn ihr die Führung des Verstandes entzogen wird, in ihrem Tun und Streben zum Verderben. Gott, der Erhabene, sagt: „Und sie sagen: Hätten wir doch zugehört oder verstanden, so wären wir nicht unter den Bewohnern des Höllenfeuers.“ [Sure al-Mulk 10].[1]

Gott, der Erhabene, sagt: „Dann wird jeder Seele voll erstattet, was sie verdient hat, und ihnen wird kein Unrecht getan.“ [Sure al-Baqara 281].

Der Mensch muss sich selbst und seine Bewegungen kennen, denn niemand kann eine vollkommene Erkenntnis erlangen, ohne sich selbst zu kennen. Er muss wissen, dass sie die Auserwählte aller Geschöpfe ist, dass sie aus der Welt des Bleibenden stammt, und dass sie ein lebendiges, geistiges, transparentes, wissendes und verständiges Wesen ist, das durch die Fesseln des Verstandes gebändigt wird. Dann muss er wissen, dass sie zum Bösen neigt, schwach und unwissend ist, bedroht durch die Fesseln Iblis', und dass sie ständig in Bewegung ist und niemals ruht. In ihr liegen die Kräfte des Guten und des Bösen, und sie ist für beide Zustände offen. Wenn der Mensch dies weiß, ist es seine Pflicht, sie zu bekämpfen und zur Rechenschaft zu ziehen; er darf sie nicht der Obhut des Verstandes und der Ermahnungen zur Läuterung entziehen.

Gott, der Erhabene, sagt: „Am Tag, da jede Seele das Gute, das sie getan hat, vorgelegt findet...“ [Sure Al-Imran 30].

Das Beste, womit man das Gespräch über die Religion beginnen kann, ist die Fatiha.

„Im Namen Gottes, des Gnädigen, des Barmherzigen. Lob sei Gott, dem Herrn der Welten, dem Gnädigen, dem Barmherzigen, dem Herrn am Tag des Gerichts. Dir dienen wir, und Dich bitten wir um Hilfe. Leite uns auf den geraden Weg, den Weg derer, denen Du Gnade erwiesen hast, nicht derer, die zürnen, und nicht derer, die irregehen.“ [Sure al-Fatiha 1-7].

Der Pfad des Tawhid ist ein Zweig der Religion des Islam. Der Islam ist das Tor zum Glauben, der Glaube ist das Tor zum Tawhid. Der Islam wurde auf fünf Säulen erbaut: das Zeugnis, dass es keinen Gott außer Gott gibt und Muhammad der Gesandte Gottes ist, das Verrichten des Gebets, das Entrichten der Zakat, das Fasten im Monat Ramadan und die Pilgerfahrt zum Heiligen Haus Gottes für diejenigen, die dazu in der Lage sind. Was seine Gebote und Verbote betrifft, so sind diese zu zahlreich, um sie aufzuzählen.

Die Religion ist die Bezeichnung für all das, womit Gott, der Erhabene, in Wahrheit angebetet wird. Der Suchende muss wissen, dass sie die Wahrheit von seinem Herrn ist und dass Gott, der Erhabene, sie als seine Grundlage wollte. Gehorsam mehrt nicht die Herrschaft Gottes, und Ungehorsam mindert sie nicht. Vielmehr sind es „Taten, die von euch ausgehen und auf euch zurückfallen“, gemäß dem Wort Gottes: „Wer Gutes tut, der tut es für sich selbst, und wer Böses tut, der tut es gegen sich selbst.“ [Sure Fussilat 46].

Es ist Pflicht für den Menschen, zwischen dem Erlaubten (Halal) und dem Verbotenen (Haram) zu unterscheiden. Das Erlaubte ist ein Gebot, das Verbotene ein Verbot. Das Erlaubte ist gut, das Verbotene böse. Das Erlaubte bringt Nutzen, das Verbotene Schaden. Das Erlaubte ist Gehorsam, das Verbotene Ungehorsam. Das Erlaubte ist klar, das Verbotene ist klar. Das Gute ist bekannt, das Böse aufgedeckt. Alle Taten liegen zwischen diesen beiden Zuständen. Sollte es dazwischen Zweideutigkeiten geben, so ist jeder Verstandesbegabte verpflichtet, innezuhalten und das Zweideutige zu meiden.

Gott, der Erhabene, sagt: „Sprich: Was meint ihr zu dem, was Gott euch an Versorgung herabgesandt hat, wovon ihr dann etwas für verboten und für erlaubt erklärt habt? Sprich: Hat Gott es euch erlaubt, oder erfindet ihr gegen Gott Lügen?“ [Sure Yunus 59].

Gott, der Allmächtige, hat die Welt für den Menschen vollkommen und vollständig erschaffen, mit all ihren Gattungen, Arten, Pflanzen und Tieren, und Ihm die Pflicht auferlegt, ihren Zustand zu erkennen und ihr Verbotenes vom Erlaubten zu unterscheiden. Gott hat sie in vollkommener Ordnung geschaffen und für einen Zweck bestimmt, den Er für sie vorgesehen hat – den Menschen. Er machte sie begehrenswert und erstrebenswert, eine Gabe und eine Prüfung. Er legte in ihr Steigungen und Abstürze, Pfade und Gefahren, und Er schuf für sie verschiedene Wege, von denen manche lobenswert und manche tadelnswert sind. Der Mensch soll wissen, dass sie „Haus“ (Dar) genannt wurde, weil sie eine Durchgangsstation ist, keine dauerhafte Bleibe. Sie bleibt nicht in einem Zustand, ist schnell vergänglich und ein Ort des Untergangs und des Aufbruchs. Wer sie erkennt, wie sie ist, und in ihr den Weg der Rechtschaffenen geht, wird das suchen, dessen Ende lobenswert ist und dessen Aufbruch ein guter ist, gemäß dem Wort Gottes: „Nein, ihr zieht das diesseitige Leben vor, während das Jenseits besser und bleibender ist.“ [Sure al-Ala 16-17].

Jeder Mensch muss wissen, dass es einen Tag geben muss, an dem er zur Rechenschaft gezogen, für seine guten und schlechten Taten belohnt oder bestraft wird, und nach allem – ob groß oder klein – gefragt wird. Er wird nach seinem Leben gefragt, worin er es verbracht hat, nach seinem Körper, wie er ihn abgenutzt hat, nach seinem Wissen, wie er danach gehandelt hat, und nach seinem Vermögen, wie er es ausgegeben hat. Jeder Mensch ist für sich selbst verantwortlich; weder Reichtum noch Kinder werden ihm nützen, sondern nur das Wort der Wahrheit, das er sprach, ein wenig Gutes, das er vollbrachte, oder ein Gefallen, den er erwies. Gott, der Erhabene, sagt: „An einem Tag, da weder Vermögen noch Söhne nützen, außer demjenigen, der mit reinem Herzen zu Gott kommt.“ [Sure asch-Schu'ara 88-89]. Der Tag der Auferstehung der Wahrheit, um das Falsche zu vernichten, an dem jede stillende Mutter das vergisst, was sie gestillt hat, und jede Seele das Gute und das Böse, das sie getan hat, wiederfindet. Man sagt, es werde „Jenseits“ (Akhira) genannt, weil der Lohn und die Strafe, die darin liegen, aufgeschoben sind. Möge Gott uns und euch zu den Gewinnern machen und zu jenen, die auf das Wort hörten und dem Besten davon folgten. Gott, der Erhabene, sagt: „Alif-Lam-Mim. Dies sind die Zeichen des weisen Buches, eine Rechtleitung und Barmherzigkeit für die Rechtschaffenen, die das Gebet verrichten, die Zakat entrichten und die vom Jenseits überzeugt sind.“ [Sure Luqman 1-4].

Als Gott, der Allmächtige, den Menschen schuf, ihn für die Gabe der Sprache rüstete und ihm das oben Genannte zur Pflicht machte, bestimmte Er neben der Erkenntnis und dem Wissen auch Handlungen, die dorthin führen und darauf hinweisen. Taten erreichen ihr gewünschtes Ziel nur durch Aufrichtigkeit und Reinheit – das Beste, was ein Mensch verfolgen kann. Der Glaube wird nicht vollkommen ohne die Wahrung der Geschwisterlichkeit. Der Anfang der Wahrung ist die Erkenntnis, dann Zuneigung, dann Vertrautheit, dann Liebe, dann Gemeinschaft. All dies wird nur durch Aufrichtigkeit, Offenheit und Reinheit vollendet, gemäß dem Wort Gottes: „Brüder auf gegenüberliegenden Thronen.“ [Sure al-Hijr 47]. Wenn die Bedingungen der Gemeinschaft erfüllt sind, entsteht daraus eine Geschwisterlichkeit. Ihre Bedingungen sind, dass sie keinen Streit, keinen Spott, kein Gedränge, kein Nachreden, keine Verleumdung, keinen Makel, keine Anschuldigung, keine Schmähung duldet. Vielmehr sollst du für deinen älteren Gefährten wie ein Sohn sein, für deinesgleichen wie ein Bruder und für den Jüngeren wie ein Vater. Die ehrenvollsten Geschwister und Gefährten sind die Gelehrtesten unter ihnen; sind sie gleich, dann die Tätigsten; sind sie gleich, dann die Ältesten; sind sie gleich, dann die, die am längsten befreundet sind.

Die edelsten Geschwister sind diejenigen mit dem besten Charakter, der meisten Höflichkeit, der treuesten Erfüllung von Versprechen, dem wenigsten Groll, der umfassendsten Güte, der größten Geduld, dem wahrhaftigsten Wort und dem vollkommensten Verstand.

Wisse, dass die besten Sitzungen die der Gelehrten sind. Deine Gefährten sind dreierlei: ein Gefährte, von dem du profitierst; ein Gefährte, der von dir profitiert; und ein Gefährte, von dem weder du noch er profitiert. Der Gefährte, von dem du profitierst, an den halte dich; der Gefährte, der von dir profitiert, dem erweise Ehre; und der Gefährte, der dir nicht nützt und dem du nicht nützt, von dem fliehe. Halte dich an die edlen Charaktereigenschaften, wie der Dichter wahrhaftig sagte:

„Die Völker bleiben nur solange bestehen, wie ihr Charakter währt; gehen ihre Charaktereigenschaften verloren, so gehen auch sie verloren.“

Durch edle Charaktereigenschaften herrschten diejenigen, die unter allen Dienern herrschten, denn sie sind die Frucht des Verstandes; durch ihn bestehen sie, aus ihm sind sie hervorgegangen. Sei also ein Suchender nach ihnen und jemand, der nach ihnen strebt, auf dass du das erreichst, was dich in deinem Leben schmückt und dessen Lohn dir nach deinem Tod zugutekommt.

Zum Abschluss: Im folgenden edlen Vers wird die Bedeutung des Glaubens vervollständigt: „...Frömmigkeit ist, wer an Gott und den Jüngsten Tag, die Engel, das Buch und die Propheten glaubt und das Vermögen aus Liebe zu Ihm den Verwandten, den Waisen, den Armen, dem Reisenden, den Bittenden und für den Freikauf von Sklaven [2] gibt, das Gebet verrichtet, die Zakat entrichtet, und diejenigen, die ihre Verträge erfüllen, wenn sie sie geschlossen haben, und die Geduldigen in Not [3], Leid [4] und Kriegszeiten [5]. Das sind diejenigen, die wahrhaftig sind, und das sind die Gottesfürchtigen.“ [Sure al-Baqara 177].

Tawhid-Erkenntnisse

Definition herausgegeben vom Amt der Mashikhat al-Aql der Gemeinschaft

der Einheitsgläubigen (Drusen) – Beirut

[1] As-Sa'ir bedeutet das Feuer. Dieser Vers zeigt deutlich, dass derjenige, der seinen Verstand vernachlässigt und nicht darüber nachdenkt und das Gehörte und Gesehene prüft, vor Gott verantwortlich ist und der Strafe würdig ist, wenn er Ihm begegnet. Welche Sünde ist strafbarer, als das Höchste zu vernachlässigen, das einen vor allen anderen Geschöpfen auszeichnet?

[2] Das heißt, bei der Befreiung von Sklaven aus der Knechtschaft.

[3] Armut.

[4] Krankheit und Ähnliches.

[5] Zeit des Dschihad (Kampf/Anstrengung).