Die Bedeutung des Gebets

Gott der Allmächtige sprach: „Wahrlich, das Gebet ist für die Gläubigen eine zeitlich festgelegte Pflicht“ [An-Nisa 103]. Dies bedeutet, dass das Gebet für die Gläubigen eine notwendige Verpflichtung ist (nach Ibn Abbas, Mujahid, Al-Baqir und As-Sadiq) oder, wie andere sagen, eine zeitlich begrenzte Pflicht (nach Ibn Mas'ud und Qatada). Beide Aussagen liegen nah beieinander.

Gott hat den Betenden den Erfolg bezeugt, indem Er sagte: „Erfolgreich sind die Gläubigen (1), die in ihrem Gebet demütig sind (2)“ [Al-Mu'minun 1-2]. Das Gebet ist eine Verbindung zwischen dem Diener und dem Angebeteten. Und was eine Verbindung zwischen ihm und Gott ist, gebührt es dem Diener, demütig gegenüber der Erhabenheit der Herrschaft über die Knechtschaft zu sein. Die Erfolgreichen sind jene, die in ihrem Gebet demütig sind; mit dem Fehlen der Demut entfällt auch der Erfolg. Als der Gesandte Gottes (saws) einen Mann sah, der während des Gebets mit seinem Bart spielte, sagte er: „Wäre das Herz dieses Mannes demütig, so wären es auch seine Glieder.“

Der Gesandte Gottes (saws) sagte: „Sucht bei Gott Zuflucht vor der Demut der Heuchelei.“ Es wurde gefragt: „Was ist die Demut der Heuchelei?“

Er antwortete: „Die Demut des Körpers bei gleichzeitig heuchlerischem Herzen.“ Als der Prophet (saws) nach der Demut gefragt wurde, sagte er: „Bescheidenheit im Gebet und dass sich der Diener mit seinem ganzen Herzen seinem Herrn zuwendet.“ Gott der Allmächtige sprach: „Wahrlich, das Gebet hält von Abscheulichem und verwerflichen Dingen ab“ [Al-Ankabut 45]. Das Abscheuliche (Fahsha) ist alles, was an Worten oder Taten als hässlich gilt, und das Verwerfliche (Munkar) umfasst alle Sünden in Wort oder Tat. Die Etymologie von „Salah“ (Gebet) leitet sich von „Sila“ (Brennen/Feuer) ab. Wenn man ein krummes Holzstück gerade richten will, hält man es über das Feuer, damit es sich begradigen lässt. Im Diener gibt es durch das Vorhandensein der zur Sünde neigenden Seele eine Krümmung; wer also betet, ist wie einer, der sich dem Feuer des Gebets aussetzt. Wer sich diesem Feuer des Gebets aussetzt und seine Krümmung damit beseitigt, dem wird das Feuer der Hölle verwehrt bleiben.

Das Gebet leitet sich auch von der Beständigkeit ab, wovon auch „Salla“ (das Brennen) stammt, wenn man sich dauerhaft dem Feuer aussetzt. Der Sinn liegt in der Beständigkeit im Gottesdienst nach dem Maß, das Gott der Allmächtige befohlen hat.

Gott der Allmächtige sprach: „Und verrichte das Gebet zu Meinem Gedenken“ [Ta Ha 14]. Wenn das Gebet also zum Gedenken dient, wie kann dann darin Vergesslichkeit vorkommen?! Er sprach zudem: „Wehe den Betenden (1), die mit ihrem Gebet unachtsam sind (2)“ [Al-Ma'un 4-5]. Überliefert von dem edlen Gefährten Ammar ibn Yasir vom Gesandten Gottes (saws), dass er sagte: „Unter euch gibt es jemanden, der das Gebet vollständig verrichtet, und unter euch gibt es jemanden, der nur die Hälfte, ein Drittel, ein Viertel oder ein Fünftel bis hin zu einem Zehntel verrichtet.“ In einer anderen Überlieferung sagte Ammar vom Gesandten (saws): „Dem Diener wird von seinem Gebet nur das angerechnet, was er bewusst versteht.“

Gott der Allmächtige sprach: „Naht nicht dem Gebet, während ihr betrunken seid, bis ihr wisst, was ihr sagt“ [An-Nisa 43]. Wer also spricht, ohne zu wissen, was er sagt, wie soll er beten, wo Gott ihm dies doch verboten hat? Der Betrunkene spricht ohne Anwesenheit des Verstandes, und der Achtlose betet ohne Anwesenheit des Verstandes; er ist also wie der Betrunkene.

Der Gesandte (saws) erklärt uns, dass das Gebet Sünden auslöscht: „Was meint ihr, wenn vor der Tür von einem von euch ein Fluss wäre, in dem er sich fünfmal am Tag wäscht – würde dann noch Schmutz an ihm bleiben?“ Sie sagten: „Nein, o Gesandter Gottes.“ Er sagte: „Das ist wie bei den fünf täglichen Gebeten; Gott löscht durch sie die Sünden aus.“

Da das Gebet nur für den muslimischen, zurechnungsfähigen Erwachsenen verpflichtend ist – basierend auf der Aussage des Propheten (saws): „Die Feder wurde von dreien aufgehoben: vom Schlafenden, bis er aufwacht; vom Kind, bis es die Geschlechtsreife erreicht; und vom Geistesgestörten, bis er wieder bei Verstand ist“ – besagt ein ehrenvoller Hadith: „Befehlt euren Kindern das Gebet, wenn sie sieben Jahre alt sind, schlagt sie deswegen, wenn sie zehn Jahre alt sind, und trennt sie in ihren Betten.“ Dieser Befehl zur Verrichtung des Gebets durch Kinder ist keine Pflicht für Unmündige, sondern dient dazu, sie daran zu gewöhnen.

Abu Sa'id al-Kharraz wurde gefragt: „Wie tritt man in das Gebet ein?“ Er antwortete: „Indem du dich Gott dem Allmächtigen so zuwendest, wie du Ihm am Tag der Auferstehung gegenüberstehen wirst, und du vor Gott stehst, ohne dass ein Übersetzer zwischen dir und Ihm steht. Er wendet sich dir zu, während du zu Ihm flehst und weißt, vor wem du stehst, denn Er ist der große König.“

Es heißt, Gott der Allmächtige gab einigen Propheten den Rat: „Wenn du in das Gebet eintrittst, dann schenke Mir die Demut deines Herzens, die Unterwürfigkeit deines Körpers und die Tränen deiner Augen, denn Ich bin nah.“

Ibn Abbas sagte: „Zwei Gebetseinheiten in Nachdenken sind besser als das Gebet einer ganzen Nacht.“ Diese Aussage deutet auf die Bedeutung der spirituellen Anstrengung in der Religion hin und darauf, dass der wahre Dschihad im Gottesdienst nicht der Kampf des Körpers ist, sondern dass der Gläubige durch das Nachdenken den größten Feind Gottes, den Satan, besiegt und die gehorsame Seele auf der Himmelsleiter der Rettung aufsteigt, um dem Einen Gott näherzukommen.

Wir schließen mit den Worten des Propheten (saws): „Rettet eure Seelen und handelt, und das beste eurer Werke ist das Gebet.“

Und er (saws) sagte: „Ich empfehle euch das Gebet, welches die Säule der Religion und die Grundlage des Islam ist.“

Verfasst am: 7. Rabi' al-Awwal 1430 n. H., entsprechend dem 03.03.2009 n. Chr.

Tawhid-Wissen

Herausgegeben vom Büro des Scheich al-Aql

Der Gemeinschaft der Muwahhidun-Drusen