Über das Nicht-Zurückkehren einer geschiedenen Frau bei den unitarischen Drusen

Die Unitarer betrachteten das Wort Gottes „Die Scheidung ist zweimal“ als eine Trainingsmaßnahme für eine junge Gemeinschaft, die vorbereitet wurde, bis sie in der Lage war, Freiheit mit einem vollen Maß an Verantwortung auszuüben. Eine endgültige und unwiderrufliche Scheidung kann durch die Berücksichtigung der detaillierten Verse in der Sure An-Nisa erreicht werden, wie Gott der Allmächtige sagt: „Die Männer sind die Verantwortlichen für die Frauen, aufgrund dessen, was Gott den einen vor den anderen bevorzugt hat und aufgrund dessen, was sie von ihrem Vermögen ausgeben. Die rechtschaffenen Frauen sind daher demütig, bewahren das Verborgene aufgrund dessen, was Gott bewahrt hat. Und diejenigen, von deren Widerspenstigkeit ihr befürchtet, ermahnt sie, meidet sie im Ehebett und schlagt sie. Wenn sie euch dann gehorchen, so sucht gegen sie keine Möglichkeit. Wahrlich, Gott ist Erhaben und Groß.“ [An-Nisa 34].

Gott, der Allmächtige, sagt in seinem heiligen Buch: „Und diejenigen, von deren Widerspenstigkeit ihr befürchtet, ermahnt sie“. Er begann mit der Ermahnung, was ein Weg der Sanftheit und Milde ist. Wenn die Ermahnung nicht erfolgreich ist, folgt: „meidet sie im Ehebett“, was eine klare Warnung zur Distanzierung ist. Wenn die Meidung nicht hilft, geht man zur härteren Methode über, die streng ist und nur dann verlangt wird, wenn die Mittel der Ermahnung, des Verweises und der Meidung ausgeschöpft sind: „und schlagt sie. Wenn sie euch dann gehorchen, so sucht gegen sie keine Möglichkeit.“ Dies ist das Äußerste, was innerhalb der Familie durch das Vorgehen des Ehemannes getan werden kann, falls die Frau widerspenstig ist.

Wenn die häusliche familiäre Maßnahme nicht erfolgreich ist, um den Konflikt zu lösen, verlässt die Angelegenheit den Kreis der Familie hin zum Eingreifen von zwei Schlichtern, einem aus seiner Familie und einem aus ihrer Familie, um eine dauerhafte Lösung zu erreichen, die keinen Raum für ein Spiel mit der Heiligkeit der Ehe, dem Ansehen der Gesetzgebung oder der Würde des Menschen lässt. „Wenn ihr einen Bruch zwischen beiden befürchtet, so sendet einen Schlichter aus seiner Familie und einen Schlichter aus ihrer Familie. Wenn sie eine Versöhnung wollen, wird Gott zwischen ihnen vermitteln. Wahrlich, Gott ist Allwissend und Allkundig.“ [An-Nisa 35].

Es wurde in der Auslegung von Ibn Kathir bezüglich der Ansicht der Rechtsgelehrten überliefert: Dass die lange Feindseligkeit zwischen den Ehegatten und die Eskalation der Angelegenheit erfordert, dass der Richter eine vertrauenswürdige Person aus seiner Familie und eine vertrauenswürdige Person aus ihrer Familie entsendet, damit sie zusammenkommen, ihre Angelegenheit prüfen und das tun, was im Interesse liegt, sei es Trennung oder Versöhnung.

Natürlich wird das wohlwollende Streben der Schlichter – unter Aufsicht des religiösen Richters – beharrlich, ernsthaft und aufrichtig sein, um zu vermitteln und das Eheleben wieder in Ordnung zu bringen.

Und Gottes Wort: „Wenn sie eine Versöhnung wollen“, d.h. die Schlichter, „wird Gott zwischen ihnen vermitteln“, d.h. zwischen den Ehegatten, durch die Rückkehr zur Vertrautheit und zum guten Umgang.

Wenn wir wissen, dass der Wille der Schlichter eine Versöhnung sein sollte, dann ist die Bedingung des Willens ein subtiler Hinweis darauf, dass die Unfähigkeit der Schlichter, zwischen den Ehegatten zu vermitteln, nicht ihrem Willen zur Versöhnung widerspricht, sondern vielmehr bestätigt, dass, wenn es noch einen Rest für eine Versöhnung gäbe, Gott bei dem Streben der Schlichter zwischen den Ehegatten vermittelt hätte. Andernfalls, was wäre die Bedeutung der göttlichen Bestimmtheit „Wenn sie eine Versöhnung wollen, wird Gott zwischen ihnen vermitteln“. Doch das Bestehen der Ursachen für den Konflikt, der mit der Widerspenstigkeit der Frau begann, bis hin zum Eingreifen der Schlichter, und das Schicksal der Angelegenheit in ihrer Obhut, unter Berücksichtigung der Meinung der Ehegatten und unter der Schirmherrschaft des religiösen Richters, daraus leiteten die Gelehrten der Unitarer die endgültige unwiderrufliche Scheidung beim autorisierten religiösen Gremium ab, das für die Angelegenheiten der Unitarer zuständig ist.

Dies geschieht nach Berücksichtigung aller Stufen der schrittweisen Lösung des Ehekonflikts, bis man zu dem Schluss kam, dass keine Versöhnung möglich ist, trotz des Willens zur Versöhnung und unter Gewährung einer ausreichenden Frist, um eine entscheidende Entscheidung zu treffen.

Wenn die entscheidende Entscheidung getroffen wurde, gibt es keine Güte mehr in der Rückkehr, die das Eheleben schützen würde, und die Wiederaufnahme durch den Mann, aus welchem Grund auch immer, macht die Lebensangelegenheiten zu einer Farce und einem Spiel und baut keine gesunde Familie auf, die der Kern einer tugendhaften Gesellschaft wäre.

Das Personenstandsgesetz der drusischen Gemeinschaft umfasst in den Artikeln (47 – 48 – 49) Folgendes:

Artikel 47: Wenn ein Streit oder Zwist zwischen den Ehegatten auftritt und einer von ihnen den Richter anruft, ernennt der Richter einen Schlichter aus der Familie des Ehemannes und einen Schlichter aus der Familie der Ehefrau. Wenn es in ihren Familien niemanden gibt, der die Eigenschaften eines Schlichters besitzt, wählt der Richter einen Schlichter, der nicht aus ihrer Familie stammt.

Artikel 48: Die Schlichter müssen die Gründe für den Zwist zwischen den Ehegatten identifizieren und sich bemühen, zwischen ihnen zu versöhnen. Wenn keine Einigung möglich ist und die Mängel und die Sturheit auf der Seite des Ehemannes liegen, trennt der Richter zwischen ihnen und spricht der Ehefrau die gesamte aufgeschobene Mitgift oder einen Teil davon zu. Wenn es auf der Seite der Ehefrau liegt, entscheidet der Richter über den Verfall der aufgeschobenen Mitgift, ganz oder teilweise. Der Richter kann in beiden Fällen denjenigen, der im Unrecht ist, dazu verurteilen, dem anderen den entstandenen Schaden und Verlust zu ersetzen.

Artikel 49: Wenn es für den Richter offensichtlich ist, dass die Scheidung nicht durch einen religiösen Grund gerechtfertigt ist, spricht er der Ehefrau Schadenersatz für den erlittenen ideellen und materiellen Schaden zusätzlich zur aufgeschobenen Mitgift zu.