Imam al-Baydawi sagt in seiner Interpretation des edlen Verses aus der Sure al-Fatiha ﴿Lob sei Gott, dem Herrn der Welten﴾: „Das Wort ‚Rabb‘ (Herr) ist im Ursprung ein Verbalsubstantiv im Sinne von Erziehung (Tarbiyah), was bedeutet, ein Ding nach und nach zu seiner Vollkommenheit zu führen. In der arabischen Sprache wird ‚Rabb‘ in verschiedenen Bedeutungen verwendet, darunter der gehorsame Gebieter, der reformierende Mensch und der Eigentümer. Unser Herr, gepriesen sei Er, ist der Gebieter, der keine Ähnlichkeit hat und dessen Herrschaft unvergleichlich ist; der Reformer der Angelegenheiten Seiner Geschöpfe durch die Gnaden, die Er ihnen gewährt hat; und der Eigentümer, dem die Schöpfung und der Befehl gehören“ (Al-Tabari). Der Name wird im Genitiv auch auf den Verwalter, den Erzieher, den Vollender und jeden Verantwortlichen für seine Angelegenheiten bezogen; daher sagt man „Familienoberhaupt“ (Rabb al-A’ila), „Hausherr“ (Rabb al-Bayt) und „Arbeitgeber“ (Rabb al-Amal)... In der Sprache bedeutet: Er hat sein Kind erzogen (Rabba), ihn aufgezogen. Im Hadith heißt es: „Du hast eine Gnade, die du pflegst (Tarubbuha)“, d. h. du bewahrst sie, achtest auf sie und ziehst sie auf, wie ein Mann sein Kind aufzieht. Ihn zu erziehen bedeutet, sich bestmöglich um ihn zu kümmern und ihn zu begleiten, bis er die Reife erlangt, d. h. die Kindheit hinter sich lässt.
Es ist nicht ohne tiefe Bedeutung, dass das Verb der Erziehung solche Wurzeln in der Sprache hat. Erziehung ist eine große Angelegenheit, die keinesfalls vernachlässigt werden darf. Vielmehr müssen die Eltern ihre Lasten mit voller Verantwortung tragen, da ihre Frucht mit dem Ziel des Daseins verknüpft ist. Erziehung beinhaltet Managementaspekte, die erhabene Bedeutungen und Anforderungen umfassen, welche mit den verhaltensbezogenen und praktischen Pflichten verbunden sind, die auf den Schultern der beiden Pfeiler der gefestigten Familie lasten. Die Vernachlässigung der grundlegenden Anforderungen und das Ausbleiben des Handelns zu deren Erfüllung führen zu unabsehbaren Konsequenzen, darunter:
Schutz (Wiqaya):
Gott, der Erhabene, sagt in Seinem edlen Buch ﴿O ihr, die ihr glaubt! Rettet euch selbst und eure Angehörigen vor einem Feuer﴾ (At-Tahrim: 6), d. h. „erzieht sie und lehrt sie“ (Ali ibn Abi Talib). Er sagte auch: „Lehrt euch selbst und eure Angehörigen das Gute“. Und „Rettet“ (Qū) ist ein Befehlswort, das vom Schutz kommt, „im Sinne von Bewahrung, Schutz und Pflege, und dies geschieht durch Ratschläge, Disziplin und Bildung“ (Ruh al-Bayan). Es ist umso passender für den Ratgeber und Erzieher, dazu fähig zu sein, besonders wenn er in der Position des „Familienoberhaupts“ und Vormunds steht.
Fürsorge (Ri'aya):
Dies ist die Sorge für eine Sache durch deren Bewahrung, Überwachung, Verbesserung, Schutz und die gebührende Erfüllung. Der Prophet (r) machte sie zu einem anvertrauten Gut um den Hals der Gläubigen, als er sie alle im edlen Hadith ansprach: „Ihr seid alle Hirten und jeder von euch ist für seine Herde verantwortlich: Der Imam ist ein Hirte und für seine Herde verantwortlich, der Mann ist ein Hirte in seiner Familie und für seine Herde verantwortlich, und die Frau ist eine Hirten in der Wohnung ihres Ehemannes und für ihre Herde verantwortlich...“, d. h. ihr seid alle Bewahrer dessen, was ihr behütet, anvertraute Hüter der Interessen derjenigen, die in eurer Obhut sind, und ihr schenkt ihnen die gebührende Sorgfalt und Aufmerksamkeit. In erzieherischen Verantwortlichkeiten zielt die Fürsorge im Besonderen darauf ab, „ein Ding nach und nach zu seiner Vollkommenheit zu führen“, wie bereits erwähnt. Das bedeutet, dieses zarte Wesen, das ein Geschenk Gottes ist, darauf vorzubereiten, die edlen menschlichen Fähigkeiten zu erwerben – jene fest verankerten Eigenschaften der Seele, durch die der Mensch an der Einhaltung der Tugend festhält, wodurch er ein Mensch wird, der das wahre Glück erkennt.
Bewahrung des Anvertrauten (Hifz al-Amana):
Es gehörte zur Weisheit Gottes, den sprechenden Menschen zum Ziel der Geschöpfe zu machen. Er schuf ihn mit einem verborgenen Wesenskern, einem vollkommenen Zweck, in der besten Gestalt, der besten Bemessung und der vollkommensten Ordnung, wie der Allmächtige sagt: ﴿Wir haben den Menschen wahrlich in der schönsten Form erschaffen﴾ (At-Tin: 4). Es reicht aus, dass ein gläubiger Mensch über die Art und Weise der Erschaffung des Menschen nachdenkt, wie sie in den edlen Versen beschrieben wird, um die Größe des Geheimnisses dieses großen Geschenks zu erkennen, durch das das Universum Bestand hat und Sinn erhält. Dazu gehört die Sure „Al-Mu'minun“, in der der Allmächtige sagt: ﴿Dann machten Wir ihn zu einem Tropfen (Samen) an einem festen Ort. Dann schufen Wir den Tropfen zu einem Blutgerinnsel, dann schufen Wir das Blutgerinnsel zu einem Fleischklumpen...﴾. Daher ist es richtig zu sagen, dass dieses geborene Lebewesen ein anvertrautes Gut (Wadi'a) in den Händen seiner Erzeuger und Erziehungsberechtigten ist. Vielmehr ist er, wie Hujjat al-Islam al-Ghazali sagte: „Ein anvertrautes Gut bei seinen Eltern, und sein reines Herz ist ein kostbares, einfaches Juwel, frei von jeder Prägung und Form. Wenn es an das Gute gewöhnt und darin unterrichtet wird, wächst es damit auf und wird im Diesseits und Jenseits glücklich; seine Eltern und jeder Lehrer und Erzieher haben Anteil an seinem Lohn.“ Dieses kostbare Anvertraute gehört zweifellos zu den Anvertrauten, die in dem edlen Vers gemeint sind: ﴿Und die, die ihre anvertrauten Güter und ihre Verpflichtung hüten﴾ (Al-Mu'minun: 8), d. h. sie kümmern sich gut um sie und bewahren sie durch aufrechte Erziehung.
Kinderbetreuung (Hadhana):
Alle diese grundlegenden Anforderungen der erzieherischen Pflicht, beginnend in den frühen Phasen des menschlichen Lebens, fallen unter das Konzept der Kinderbetreuung (Hadhana), die nun ein rechtlicher und juristischer Begriff geworden ist. Hadhana stammt von der Wurzel ‚Hadana‘, wie man sagt: Ein Vogel bebrütet seine Eier, wenn er sie unter seine Flügel zieht, und ebenso die Frau, wenn sie ihr Kind an sich drückt. Hadhana ist die Erziehung des Kindes und die Sorge um seine Angelegenheiten während einer bestimmten Zeit, um es rechtlich dazu zu befähigen.
Das Personenstandsgesetz für die Gemeinschaft der monotheistischen Drusen hat ein Kapitel eingefügt, das alle rechtlichen Bestimmungen für die Phase der Kinderbetreuung enthält, wobei das Recht darauf zunächst der Mutter zugesprochen wird, wie in Artikel 54 festgelegt: „Die Mutter hat das vorrangige Recht auf die Betreuung und Erziehung des Kindes während der Ehe und nach deren Auflösung, sofern sie die erforderliche Eignung besitzt.“
Artikel 55 legt die Bedingungen fest, die eine Betreuungsperson erfüllen muss: „Es ist Bedingung, dass die Betreuungsperson volljährig, zurechnungsfähig, vertrauenswürdig, körperlich gesund und fähig ist, das Kind zu erziehen und zu schützen...“ (siehe Personenstandsgesetz, Artikel 54 bis 66). Diese Texte müssen in ihrem rechtlichen Kontext verstanden werden, da auf menschlicher Ebene eine wesentliche Beteiligung des Vaters an diesem Recht besteht, da er einer der beiden Pfeiler ist, deren Elemente die erzieherische Umgebung zu Beginn des Weges vervollständigen.
Vormundschaft (Wilaya):
Der Vormund (Wali) ist derjenige, der für die Angelegenheiten verantwortlich ist und sie zum Wohle lenkt. Er besitzt die Vormundschaft, die „Verwaltung, Macht und Handeln impliziert“ (Ibn al-Athir). Im Rahmen der Familie liegt diese beim Vater als Vorrangstellung, ebenso wie die Betreuung bei der Mutter liegt. Das zwölfte Kapitel des genannten Personenstandsgesetzes wurde der Frage der Vormundschaft gewidmet und legte in Artikel 81 den Vormund wie folgt fest: „Der Vater – selbst wenn seine Umstände unbekannt sind – hat die Vormundschaft über seine minderjährigen und volljährigen, aber nicht geschäftsfähigen Kinder, sowohl Jungen als auch Mädchen, in Bezug auf die Person und das Vermögen, selbst wenn sich die Minderjährigen in der Obhut der Mutter und deren Verwandten befinden.“ Während die Betreuung anfangs die Vormundschaft der Erziehung und Bewahrung ist, die von der Mutter wahrgenommen wird, übernimmt der Vater die Vormundschaft über die Person und das Vermögen, wie oben dargelegt. In jedem Fall muss der Text hier ebenfalls in seinen rechtlichen Rahmen der persönlichen Verantwortung eingeordnet werden, da er im ganzheitlichen erzieherischen Sinn durch gegenseitige Unterstützung, Solidarität und emotionale Partnerschaft auf den Schultern beider Elternteile lastet, damit die „familiäre Geborgenheit“ ihre erhoffte Frucht trägt.
