Das in Palästina erscheinende Magazin „Al-Amama“ schrieb über Scheich Yusuf Amin Tarif:
Die geistliche Führung ist eine Erweiterung des Konzepts des geistlichen Imamat, was bedeutet, eine bewusste religiöse Autorität zu schaffen, die in der Lage ist, jede Abweichung zu korrigieren, indem sie den Weg der Vernunft und Weisheit verfolgt, um die legitimen, geistlichen, religiösen und sozialen Interessen der Glaubensgemeinschaft zu wahren und sie in offiziellen Foren und bei Anlässen sowie vor Entscheidungsträgern und Beamten zu vertreten.
Wer die Geschichte der Gemeinschaft und ihre historisch-dogmatische Entwicklung liest, versteht, dass die Gemeinschaft seit ihren Anfängen nie ohne eine religiöse geistliche Führung war, die im Laufe der Jahrhunderte der zentrale Ankerpunkt war, um den sich die Drusen versammelten und deren Meinung sie bei der Regelung aller Lebensangelegenheiten als maßgeblich betrachteten.
Gott der Allmächtige hat der drusischen Gemeinschaft in unserem Land die Gnade erwiesen, ihre Angelegenheiten in die Hände einer Persönlichkeit wie unseres Meisters Scheich Amin zu legen, der durch seinen Scharfsinn und seine Weisheit hervorstach und durch seine Frömmigkeit und Entsagung überzeugte. Er setzte die Erklärungen des Sayyid al-Amir (möge Gott sein Geheimnis heiligen) bis ins kleinste Detail um, rechnete mit sich selbst auch bei kleinsten Angelegenheiten ab und setzte den Großteil seiner Energien und Besitztümer im Dienst der Gemeinschaft und ihrer Mitglieder ein, in der Hoffnung auf das Wohlgefallen Gottes, indem er die Ämter des geistlichen Oberhaupts der drusischen Gemeinschaft und des Vorsitzenden des religiösen Berufungsgerichts innehatte.
Im Jahr 1928, nach dem Tod des Vaters unseres Meisters, dem damaligen geistlichen Oberhaupt Scheich Tarif Muhammad Tarif, der über vierzig Jahre lang die Lasten der religiösen und weltlichen Führung der Gemeinschaft trug, begannen die Beratungen unter den Scheichs und Honoratioren der Gemeinschaft auf der Suche nach einem Nachfolger. Alle waren sich ohne Zögern einig, unseren Meister Scheich Amin als Führer, Hirten und geistliches Oberhaupt dieser edlen Gemeinschaft nach seinem Vater zu wählen. Dies geschah, obwohl er der jüngste seiner Brüder war und den Weg der Entsagung und Frömmigkeit fernab von Verantwortung und öffentlicher Aufmerksamkeit gewählt hatte.
Der Weg dieses edlen Heiligen war nicht frei von Hindernissen und Mühsal, da einige böswillige Personen versuchten, Zwietracht innerhalb der Familie Tarif zu säen, um deren Entscheidung, die Führung unserem Meister zu übertragen, zu erschüttern. Doch diese Minderheit stieß auf treue Männer, die den Wert unseres Meisters kannten und erklärten, dass sie keinen Ersatz für unseren Meister Scheich Amin akzeptieren würden.
Nachdem die Entscheidung einstimmig getroffen worden war, wurde seine Eminenz von den Honoratioren der Familie Tarif über diese Beauftragung informiert. Unser Meister lehnte dies mehrmals entschieden ab, mit der Begründung, dass er sich von der Welt abwenden und sein Leben, sein Vermögen und seine Arbeit dem Dienst an der Religion und dem Gottesdienst widmen wolle, dem Beispiel des verstorbenen Scheich Ali al-Faris (möge Gott mit ihm zufrieden sein) folgend. Trotz dieser Ablehnung dauerten die Versuche und der Druck auf seine Eminenz an, das Amt anzunehmen, bis es nach langer Bemühung gelang, ihn zu überzeugen, das Amt am 21. März 1928 anzunehmen.
Vor der Annahme stellte er die Bedingung, von der Aufgabe der notariellen Vollmacht (Ma’thuniya) und der Bearbeitung persönlicher Angelegenheiten der drusischen Gemeinschaft befreit zu werden, da er seine Dienstjahre ausschließlich den religiösen Diensten, der Anleitung der Mitglieder der Gemeinschaft, der Unterweisung im Erlaubten (Halal) und Verbotenen (Haram) sowie der wörtlichen Umsetzung der Erklärungen des Sayyid al-Amir (möge Gott sein Geheimnis heiligen) widmen wollte.
Auf dieser Grundlage erstellte er ein Führungs- und Anleitungsprogramm, mit dem er den Status der Gemeinschaft im Land festigen wollte. Zu Beginn dieses Programms unternahm er zusammen mit einer Gruppe bedeutender religiöser Persönlichkeiten des Landes Reisen in alle drusischen Dörfer, mit dem Ziel, durch Predigten und Ratschläge die religiöse Bewegung unter den Mitgliedern der Gemeinschaft in den verschiedenen Dörfern zu beleben. Sie wurden damals als „Flotte der Wahrheit“ oder „Team der Rechtleitung“ bezeichnet, da sie alle Auswendiglerner des Buches Gottes und Schüler des ehrwürdigen al-Bayada waren. Diese Reisen wurden mit der Zeit zu einer jährlichen Gewohnheit und Tradition; die Mitglieder der Gemeinschaft erwarteten seine Ankunft und betrachteten seinen Besuch als Festtag, wobei sie seiner Delegation die Lösung aller Probleme anvertrauten, mit denen Einzelpersonen oder die Gemeinschaft insgesamt in allen Lebensbereichen konfrontiert waren.
Er wich nie von den Anweisungen des Sayyid al-Amir ab, in denen er im ehrwürdigen al-Bayada erzogen worden war. Er gestaltete seinen Führungsstil gemäß diesen Lehren, arbeitete an vielen religiösen und sozialen Veränderungen, korrigierte die Methoden des Gottesdienstes und des Gebets und beseitigte verwerfliche Verhaltensweisen, die in jener Zeit aufgrund von Unwissenheit und der mangelnden Lese- und Schreibfähigkeit der Mehrheit der Menschen sowie des fehlenden Zugangs zu religiösen Büchern und Traditionen weit verbreitet waren.
Die erste Frucht seiner Bemühungen war sein mutiger Beschluss, Hochzeitsfeiern mit verwerflichen Praktiken zu verbieten, die nach seinem Amtsantritt vollständig aufhörten. Er äußerte in mehreren Versammlungen sein Missfallen darüber und sagte, dass dies seinen Körper erschüttere, da er verbotene Vermischungen zwischen Männern und Frauen sowie andere Übel sah, die damals vorherrschten. Er unterschied zwischen dem, was er als „verbotene Hochzeitsfreude“ bezeichnete, deren Teilnehmer mit religiösem Ausschluss bestraft wurden, und der „Qualifizierung“ (Ta’hil), bei der Tanzen, Singen und Schein verboten waren, was von ihm und den Scheichs des Landes gebilligt wurde.
Als er einmal von einigen gefragt wurde, warum er Freude und Musik verbiete, obwohl es Überlieferungen über die Ankunft der Propheten am Tag der Auferstehung inmitten von Musik und Trommeln gebe, antwortete er: „Was für Propheten erlaubt ist, ist für Menschen nicht erlaubt. Ihre Ankunft, Friede sei mit ihnen, in Prozessionen mit Musik geschah mit Erlaubnis Gottes des Allmächtigen, und diese Erlaubnis wurde uns nicht gegeben. Sind wir auf der Stufe der Propheten, um die gleichen Rechte einzufordern?“
So begegnete er jenen, die ihn diskutieren oder gar kritisieren wollten; er pflegte ihnen mit Geduld und Sanftmut zu begegnen und präsentierte ihnen Argumente und Überzeugungen, die sie in Erstaunen versetzten und von der Richtigkeit seiner Meinung und Weisheit überzeugten.
Während der langen Jahre des britischen Mandats endete die Anleitungstätigkeit, die er zusammen mit den angesehenen Scheichs übernommen hatte, nicht. Sie durchreisten das Land, besuchten die Gläubigen und begnügten sich mit einfacher Kleidung und Nahrung. Sie lehnten Festessen ab, verboten sich deren Verzehr und enthielten sich aller weltlichen Zurschaustellung, gemäß der Lebensweise der reinen Propheten und der frommen Entsagenden.
Gegen Ende der Zeit des britischen Mandats beschlossen die Mitglieder der Delegation, das Haus seiner Eminenz zu erweitern und zu renovieren. Sie vollbrachten diese schwere Arbeit mit eigenen Händen, bauten eine geräumige Empfangshalle sowie zwei Zimmer und Treppen, die zum Dach führten. Unser Meister nahm diese Initiative mit betrübtem Herzen entgegen, da er glaubte, seinen Brüdern, den Männern der Religion, eine Last aufzuerlegen, die ihre Kraft übersteige, obwohl sie ihm bei jeder Gelegenheit erklärten, dass sie dieses Haus nicht nur für ihn bauten, sondern für die drusische Gemeinschaft und ihre Mitglieder, die dieses gastfreundliche Haus bis zum heutigen Tag besuchen.
Da Prüfungen und Unglück für Gottnahe ein Segen sind, sah sich seine Eminenz zu Beginn seines Weges vielen Feindseligkeiten und Prüfungen gegenüber, von denen die härteste der Versuch war, ihn zu Beginn seiner Amtszeit seines geistlichen Amtes zu entheben. Unter den Unterstützern, die ihm halfen, ihn verteidigten und ihm beistanden, stach unser verstorbener Meister Scheich Abu Hussein Fandi Shuja hervor, der sich gegen die böswilligen Gerüchte stellte, die verbreitet wurden, um seinen Ruf zu schädigen.
Die Geschichte erzählt, dass ein Denunziant es schaffte, zu den Scheichs von al-Bayada zu gelangen, ihnen falsche Geschichten zu erzählen und sie davon zu überzeugen, den Lügen zu glauben, bis einige Scheichs von al-Bayada einen Brief gegen unseren Meister Scheich Amin schrieben. Dies geschah im Beisein des verstorbenen Scheich Abu Hussein Mahmoud Faraj, der den übertragenen Nachrichten nicht traute, aber wie üblich bei Wahrheit und gutem Umgang Schweigen und Geduld vorzog. Durch eine Fügung informierte ein Frommer den verstorbenen Scheich Hussein Fandi Shuja über den Brief. Scheich Hussein erhob sich, rannte zum Versammlungsort, legte seine Hände auf die Tür und tadelte sie mit den Worten: „Herr Scheich, wollt ihr die Würde der Gemeinschaft von Daliyat al-Karmil bis Hurefeish zerstören, nur um einem (Name des Denunzianten) Efendi einen Gefallen zu tun? Das gehört sich nicht!“ Danach ging Scheich Hussein zum Zimmer seines Sohnes, des verstorbenen Scheich Abu Fandi Jamal al-Din Shuja, und beauftragte ihn, ein Dokument zur Unterstützung des verstorbenen Meisters Scheich Amin zu verfassen. Nachdem Scheich Abu Fandi den Brief geschrieben hatte, zogen die anderen Scheichs von al-Bayada ihre Unterstützung zurück und setzten ihre Unterschriften neben die von Scheich Hussein Shuja, womit sie zugaben, in die Falle der List des Überbringers getappt zu sein. In der Folge erreichte der Brief mit der Unterstützung Gottes für Wahrheit und Gerechtigkeit unser Land, versehen mit den Unterschriften der Meister der Gemeinschaft in Syrien und dem Libanon, was den Widerstand derjenigen beendete, die unserem Meister Scheich Amin nachstellten.
Seine Beziehung zu den Drusen weltweit
Grenzen hielten unseren Meister nie davon ab, die Nachrichten der Gemeinschaftsmitglieder weltweit zu verfolgen. Er nutzte jede Gelegenheit, um sich nach ihrem Befinden und ihren Interessen zu erkundigen. Er unterhielt tiefe, freundschaftliche Beziehungen zu seinen Brüdern aus Syrien und dem Libanon, die seit seiner Zeit in den Klausen von al-Bayada einen festen Platz in seinem Herzen hatten.
Diese Liebe zeigte sich in vielen langen Besuchen, die seine Eminenz bei den Angehörigen im Libanon wiederholte. Er schätzte das Treffen mit den Scheichs und erkannte die Bedeutung des Libanon bei der Stärkung der Religion an. Er traf sich auch mehrfach mit der verstorbenen Sitt Nazira Jumblatt, die ihn unterstützte und in der er eine weise Ratgeberin sah.
Seine Beziehung zu den Drusen in Syrien reicht bis zum Beginn seiner Amtszeit in Palästina zurück. Er pflegte seine Brüder im Dschabal al-Duruz um Rat zu fragen. Eine der bemerkenswertesten Beziehungen war die Entsendung einer hochrangigen Delegation aus dem Dschabal al-Duruz im Jahr 1940, angeführt von Scheich Abd al-Ghaffar Basha, Zaid Bey al-Atrash und Hamza Bey al-Darwish, um Probleme in Schafa 'Amr nach dem Tod von Scheich Abu Saleh Hassan Khunaifis zu lösen. Gott unterstützte ihr Bemühen, und der Friede kehrte dank ihrer Absichten nach Schafa 'Amr ein.
Da gute Taten belohnt werden, hatte seine Eminenz auch großen Anteil an der Lösung von Problemen im Dschabal al-Duruz, nachdem böswillige Akteure versucht hatten, Zwietracht zwischen den Mitgliedern der Gemeinschaft zu säen. Seine Eminenz leitete eine hochrangige Delegation in das Gebirge, die 1941 zusammen mit dem verstorbenen Scheich Abu Hussein Mahmoud Faraj und dem Anführer Kamal Jumblatt eintraf, wo sie vom Anführer Sultan Basha al-Atrash empfangen wurde. Es gelang ihnen, den Konflikt zu schlichten.
Im Jahr 1947 empfing seine Eminenz eine große Delegation aus dem Libanon unter der Leitung von Scheich Abu Hussein Mahmoud Faraj anlässlich des Besuchs des Schreins des Propheten Shu'ayb (Friede sei mit ihm). Im selben Jahr leitete seine Eminenz einen Gegenbesuch einer Delegation aus unserem Land zum Schrein des Propheten Ayyub (Friede sei mit ihm) im libanesischen Ayha. Dort traf er die bedeutendsten Scheichs, was das letzte Treffen der religiösen Oberhäupter aus Syrien, dem Libanon und unserem Land vor der Staatsgründung war.
Nach der Gründung des Staates Israel 1948 riss die Verbindung ab, aber seine Eminenz blieb stets in seiner Haltung treu, sich nach ihnen zu erkundigen und sich für ihre Belange zu interessieren. Er sagte: „Wir können unsere Brüder, wo immer sie auch sind, nicht im Stich lassen, und weder Grenzen noch Beschränkungen können uns von ihnen trennen.“
Im Jahr 1953 hielt er in Julis eine Gedenkveranstaltung für Scheich Abu Hussein Mahmoud Faraj aus dem Libanon ab.
Um 1954 erhob sich seine Eminenz an der Spitze der drusischen Gemeinschaft und erklärte die volle Solidarität mit den Angehörigen im Dschabal al-Duruz gegen die Praktiken des Tyrannen Adib al-Shishakli, der die Rolle der Drusen bei der Unabhängigkeit Syriens ignorierte. Dies endete mit dessen Flucht nach Südamerika, wo er durch den Helden Nawaf Ghazala getötet wurde.
Am 21. Januar 1968 empfing er die erste Delegation aus den Drusen der Golanhöhen bei ihrem ersten Besuch des Schreins des Propheten Shu'ayb.
Am 22. Januar 1968 leitete er die erste Delegation zum Besuch des Schreins des Propheten Ya'furi auf den Golanhöhen, ein Besuch, der bis heute offiziell ist.
Im Jahr 1977 erreichte ihn die Nachricht von der Ermordung des Anführers Kamal Jumblatt, was ihn tief betrübte; er hielt daraufhin offizielle Gedenkfeiern ab. Kamal Jumblatt erwähnte seine Eminenz in seinem Buch „Dies ist mein Vermächtnis“: „Wir haben seit langem keinen Kontakt mehr zu den 30.000 Drusen in Israel. […] Sie sind jetzt weit von uns entfernt, aber sie haben ein hochrangiges geistliches Oberhaupt, das sie führt und das trotz seines Alters ein Vorbild an Weisheit und Besonnenheit ist.“
Im Jahr 1981 hielt er eine Gedenkfeier für den Scheich von al-Bayada, den verstorbenen Scheich Abu Ali Muhanna Hassan, ab, der ihn während seiner Studienzeit begleitete.
Ebenfalls 1981 forderte er die israelischen Behörden auf, die Belagerung der Dörfer auf den Golanhöhen aufzuheben, was diese sofort befolgten.
Im Jahr 1982, nach Ausbruch des Bürgerkriegs im Libanon, verfolgte er die Ereignisse Tag und Nacht und führte ständige Kontakte zu allen verantwortlichen Stellen, um Sicherheit und Schutz für die Gemeinschaft zu gewährleisten. Am 23. Juli 1982 reiste er an der Spitze einer Delegation in den Libanon und bewirkte eine positive Veränderung gegen die Spaltung.
Am 15. Oktober 1982 besuchte er nach einer Unterbrechung seit 1948 wieder die ehrwürdigen Klausen von al-Bayada.
Im Jahr 1983, nach dem Beschuss der drusischen Dörfer im Libanon durch amerikanische Kriegsschiffe, traf sich seine Eminenz mit dem US-Botschafter Samuel Lewis in Tel Aviv und forderte den sofortigen Stopp der Angriffe.
Im Jahr 1984 hielt er am Schrein des Propheten Shu'ayb eine feierliche Siegesversammlung ab, um die Rückgewinnung der Heiligtümer zu feiern. Dies wurde zu einer jährlichen Tradition, die heute als „Besuch von al-Shahhar“ bekannt ist.
Da ihm al-Bayada am Herzen lag, eröffnete er 1990 eine große Klause namens „Khalwat al-Safadiya“, um junge Leute zu ermutigen, sie während ihrer religiösen Studien zu besuchen.
Nach seinem Tod am 2. Oktober 1993 wurden große Gedenkfeiern im Libanon und im Dschabal al-Duruz abgehalten, an denen Tausende von Trauernden teilnahmen.
