Von Scheich Majid Abu Saad im Magazin “Al-Amama”, Juli 2022:
Im Namen Gottes, des Gnädigen, des Barmherzigen.
Das Fest (Eid) wird deshalb so genannt, weil es Freude und Glück bringt. Jeder Tag, an dem man Gott, dem Erhabenen, nicht ungehorsam ist, ist ein Festtag, das heißt, ein Tag echter Freude, weil er das Wohlgefallen Dessen in sich trägt, der fähig ist, dich glücklich oder unglücklich zu machen, je nachdem, ob Er zufrieden oder erzürnt ist. In Seinem Wohlgefallen und der Nähe zu Ihm liegt das größte Glück.
Das Diesseits ist das Saatfeld für das Jenseits, und die Belohnung, die den Rechtschaffenen seit Anbeginn der Welt versprochen wurde, ist der Lohn des Jenseits. Ein Tag, der ihren Sinnen verborgen ist, an den sie jedoch im Verborgenen glauben und von dessen Tag der Vergeltung sie überzeugt sind.
Im Diesseits gibt es Freude für die Gehorsamen durch ihren Gehorsam, wie die Freude der Reisenden in der Wüste, die eine Reise verbindet, während sie die Vorräte für den Weg bei sich haben, ein Licht, das ihnen in der einsamen Nacht leuchtet, und Wegweiser, die ihnen den Pfad zeigen, bis der Morgen graut und die Menschen das nächtliche Wandern preisen.
Ihr Vorrat sind ihre Taten, ihr Licht ist ihr Buch, ihre Wegweiser sind ihre Gelehrten. Sie sind sich ihrer Sache bewusst und gewiss, dass sie auf dem Pfad der Rettung wandeln. Sie haben die Gewissheit durch das Versprechen (der göttlichen Botschaft) und die unmittelbare Gewissheit durch die Erfüllung der Verheißungen im Jenseits.
So musste die glückliche Reise des Dschihad (des spirituellen Strebens) eine Verkörperung finden. Sie wurde durch gesegnete Tage ausgedrückt, deren Unverletzlichkeit und den Wert der Arbeit darin Gott, der Erhabene, geschworen hat. Es sind die ersten zehn Tage des Dhu al-Hijjah, wie der Erhabene sagt: “Und bei den zehn Nächten.” Diese Tage stellen den Weg des Aufstiegs im Diesseits dar.
Der Tag der Krönung, des Erntens der Früchte und der Verkündung der vollkommenen Freude wurde durch das Fest ausgedrückt, das sich im Diesseits jedes Jahr wiederholt. Die gehorsame Seele steigt dabei eine Stufe auf der Leiter des Aufstiegs empor, bis sie den Höhepunkt ihrer Gabe im Jenseits erreicht und das umfassende Gute von ihrem großzügigen Herrn empfängt.
Wahrlich, Wir haben dir den Al-Kawthar gegeben
Der Erhabene sprach zu Seinem geehrten Propheten: “Wahrlich, Wir haben dir den Al-Kawthar gegeben. So bete zu deinem Herrn und schlachte. Wahrlich, dein Hasser ist der vom Guten Abgeschnittene.” Dies ist eine Aufforderung an den Propheten zum Gebet und zum Opfern als Dank für die bereits gewährte Gabe des Gebers, ein Unterpfand des Vertrauens auf die vollkommene Gabe im Jenseits, von der kein Ohr gehört, kein Auge gesehen und die kein menschliches Herz sich vorgestellt hat. Diejenigen, die die Einheit Gottes bekennen, kehren durch diese anfängliche Gnade zur Offenbarung des großzügigen Herrn in der Zeit der Urnatur zurück: “Bin Ich nicht euer Herr? Sie sagten: Ja.”
Die Exegeten, darunter al-Baydawi, sagten, dass das Gebet und das Schlachten das Gebet des Eid al-Adha seien, das aufrichtig für Gott dargebracht wird, sowie das Opfern der Opfertiere, die das Beste aus dem Besitz der Araber darstellen. Gott, der Erhabene, sprach in einem Heiligen Hadith: “O mein Diener, Ich bin großzügig, so sei auch du großzügig; Ich bin barmherzig, so sei auch du barmherzig; Ich bin dankbar, so sei auch du dankbar.”
Wenn Seine Gnade den Taten und Opfern vorausgeht – das heißt, Er uns Seine Güte erweist, bevor wir Ihm dafür danken – und Er die Vergeltung verspricht, indem Er sagt: “Ich bin dankbar, so sei auch du dankbar” (denn Dank von Ihm, dem Erhabenen, bedeutet Vergeltung), so ist Seine Aussage “Wenn ihr dankt, werde Ich euch mehr geben” nichts anderes als eine Bedingung für die Mehrung nach dem Dank für die bereits gewährte Güte, als Unterpfand des Vertrauens, um den Glauben an die erhoffte schöne Wohltat zu stärken.
Der Heilige Hadith stimmt mit der Sure al-Kawthar überein, indem der Erhabene sagt: “Wer einen Meiner Freunde beleidigt, dem erkläre Ich den Krieg. Mein Diener nähert sich Mir am besten durch das, was Ich ihm zur Pflicht gemacht habe. Mein Diener hört nicht auf, sich Mir durch freiwillige Taten zu nähern, bis Ich ihn liebe. Wenn Ich ihn liebe, bin Ich sein Gehör, mit dem er hört, sein Auge, mit dem er sieht, seine Hand, mit der er zugreift...”
Der Heilige Hadith erklärt die Freundschaft (Wilaya) zu Ihm, dem Erhabenen, als Annäherung durch die Pflichten. Wer jedoch den Geschmack der Anbetung kostet, sehnt sich nach dem Mehr an freiwilligen Taten, durch die er sich Gott beliebt macht, sodass er Ihn mit Verlangen, Sehnsucht, Liebe und dem Trost der Nähe anbetet: “Ich bin der Gefährte dessen, der Meiner gedenkt.”
Für das Gebet der Liebe und das Opfer der Zuneigung gibt es keine Bedingung außer einem tiefen Gefühl für den Wert der Gabe, dem Genuss, der Freude und dem Glück darüber – ein frohes Fest, das sich in jedem neuen Jahr erneuert, indem man mehr von Dem empfängt, dessen Gaben niemals erschöpfen.
Wenn der edle Vers “Wahrlich, Wir haben dir den Al-Kawthar gegeben” die Zuwendung Gottes auf das Festgebet und das Schlachten der Opfertiere beschränkt hat, so bedeutet dies, dass das Leben derjenigen, die Gott die Einheit zuschreiben, eine ständige Opferbereitschaft ist und der Abschluss ihrer Zeiten in sich erneuernde Feste mündet. Das ist das Al-Adha in seiner erhabensten Bedeutung.
Jedes Gehorsamsgebet ist ein Fest, und jedes Gehorsamsopfer ist ein Fest für denjenigen, der die Bedeutung der Nähe durch Gedenken und Hingabe auf dem Weg Gottes versteht, denn es ist eine Hinterlegung in den Schatzkammern des himmlischen Reiches, die er mit dem Auge der Gewissheit sieht – ein Merkmal der Gottesfürchtigen, über die der Herr der Welten sagte: “Wahrlich, die Gottesfürchtigen sind in Gärten und an Quellen.”
Himmlische Gärten und geistige Quellen des Kawthar, die empfangen, was ihr Herr ihnen gegeben hat. “Sie pflegten vor diesem Gutes zu tun; sie pflegten wenig in der Nacht zu schlafen, und in der Morgendämmerung baten sie um Vergebung, und in ihrem Besitz gab es einen Anspruch für den Bittsteller und den Bedürftigen.”
Ihr nächtliches Gebet ist eine Wohltat für ihre Seelen, und ihre Güte gegenüber ihren Brüdern ist ebenfalls eine Wohltat für diese, bis die umfassende Güte über sie strömt: “Keine Seele weiß, was für sie an Augenweiden verborgen ist, als Lohn für das, was sie zu tun pflegten.”
Die kostbarsten Opfer
Die Geschichte des Propheten Yusuf (Joseph), des Wahrhaftigen, Friede sei mit ihm, war in der Menschheitsgeschichte die schönste Erzählung. Sie enthält drei Opfer, die uns jederzeit betreffen.
Das Opfer der Reue: Die Reue der Brüder Yusufs, die sich durch die Gnade ihres Schöpfers vom Egoismus zur Selbstlosigkeit und Aufopferung wandelten, als sie zu ihm sagten, während er Benjamin behielt: “Nimm einen von uns an seiner Stelle; wir sehen, dass du zu den Rechtschaffenen gehörst.” Sie opferten sich selbst für ihn, nachdem der Satan sie dazu verführt hatte, ihn zu entfernen, um die Liebe ihres Vaters für sich allein zu gewinnen. Reumütig sagten sie: “Wir waren schuldig.”
Das Opfer Jakobs: Es steht noch höher – das Opfer der schönen Geduld, ohne Klage oder Beschwerde trotz der Schwere der Prüfung. Der Weg der Geduld und Beständigkeit trug die Frucht der ehrenvollen Wiedervereinigung in Freude und Glück. Es ist eine Aufforderung an uns, in der Schwierigkeit dieser Zeit an unserer Religion festzuhalten, wie jemand, der glühende Kohlen hält, mit Geduld und Gewissheit, um den Schatz des Paradieses zu gewinnen.
Und das Opfer Yusufs: Das höchste der Opfer durch Vergebung und Nachsicht: “Kein Vorwurf sei heute gegen euch; Gott vergebe euch, und Er ist der Barmherzigste der Barmherzigen”, ungeachtet des Leids, das sie ihm zugefügt hatten. Es ist ein erhabener, göttlicher Charakter, der denjenigen, der sich ihn aneignet, zum höchsten Adel erhebt, so wie Yusuf über seine Brüder, seinen Vater und seine Mutter erhoben wurde und den Thron der höchsten Ehre einnahm. Dazu passt der edle Hadith: “Verbinde den, der dich trennt, gib dem, der dir verwehrt, und verzeihe dem, der dir Unrecht tut.” In jedem dieser Punkte liegt ein Eid al-Adha, das jede andere Gabe übertrifft.
Und der Messias (Jesus), Friede sei mit ihm, der mit der Lehre der Hoffnung kam, sagte: “Wie ihr messt, so wird euch gemessen, und mit demselben Maß, mit dem ihr messt, wird euch zugemessen.” Er fasste seine gesegnete Lehre in einem Wort zusammen: Vergebung. Ihr Licht erstrahlte im edlen Buch in der gesegneten Sure an-Nur: “Sie sollen verzeihen und nachsichtig sein. Wollt ihr nicht, dass Gott euch vergibt? Und Gott ist vergebend, barmherzig.”
So sollen die Diener ihrem Herrn in der Vergebung und Nachsicht gegenüber jenen nacheifern, die ihnen Unrecht tun, und wie herrlich ist der Lohn der Handelnden.
