Chawqi Chaaban war ein libanesischer Sadjal-Dichter aus der Stadt Betbiat im oberen Metn. Er lebte zur Zeit der bedeutendsten Sadjal-Dichter, trat im Wettstreit mit ihnen auf und verband ihn eine lange Laufbahn mit dem Dichter Talih Hamdan.
Chaaban verstarb am 12. Juli 2023, und das Dichter-Syndikat sowie seine Heimatstadt verabschiedeten ihn mit einem großen Trauerzug.
Anlässlich seines vierzigsten Todestages veranstalteten das libanesische Syndikat der Sadjal-Dichter, die Familie Chaaban und die Einwohner der Stadt Betbiat im Distrikt Baabda in Zusammenarbeit mit dem Kulturministerium eine Gedenkfeier im Saal des sozialen Zentrums der Stadt. Anwesend waren der Schriftsteller und Journalist Rony Al-Alfa als Vertreter des Kulturministers, Richter Mohammad Wissam Al-Murtada, Scheich Fadi Al-Attar als Vertreter des Scheich al-Aql der drusischen Glaubensgemeinschaft, Dr. Sami Abi Al-Muna, ein Vertreter des Bildungsministers, Richter Abbas Al-Halabi, sowie politische, parteipolitische, soziale, kulturelle und kommunale Persönlichkeiten und eine Vielzahl von Interessierten und Familienmitgliedern.
Der Schriftsteller und Journalist Rony Al-Alfa hielt eine Rede zu diesem Anlass, in der er sagte: „Wenn ein Dichter stirbt, welkt mit ihm eine wilde Blume, deren Knospen zwischen den Falten der Felsen verkümmern und deren Wurzeln zwischen den Schatten der Erde wachsen. Eine Blume, aus der der Weihrauch der Buchseiten strömt, die über den Regalen der Bibliotheken verstreut sind, welche um die Finger eines Dichters weinen, der sie berührte, um die Jungfräulichkeit der Routine zu brechen, und auf die Stirn seines nahenden Todes einen Friedhof prägte, der das Leben feiert. Wenn ein Dichter stirbt, wächst das Gras der Dichtung über der Wolke der geflügelten Bilder, und der Duft der Minze der Gedichtverse strömt wie eine kühle Brise, die in Frieden über die Hitze der Wüste sinkt, die in einer Oase aus Palmen voller Gedanken nachdenkt.“
Al-Alfa sagte weiter: „Chawqi Chaaban ist gestorben und hat viele wilde Blumen hinterlassen, die in diesem Gebirge verstreut sind. Zweifellos werden sie ihren Duft in den Ecken unseres Gedächtnisses hinterlassen – wir, die wir auf unserer Erde gehen und wie Chawqi mit ihr neuen Momenten entgegenschreiten, in denen die Geistesblitze des Verstorbenen zu Gedichten seufzen, die auf dem Versmaß des Gurrens komponiert sind und aus dem Kohlendioxid der Wunden stammen, entflammt wie ein Lagerfeuer unter den Pinien der Abende, die mit den Verbrechen der erlaubten Liebe und den verbotenen Küssen im hellen Dunkel konspirierten. Chawqi starb, indem er seine Statur aus dem Sumpf der vorübergehenden Präsenz riss und auf seinem Wert in Richtung der Höhen der Dauerhaftigkeit ritt. Etwas in seinem Stift nimmt neue Formen in den Poren unserer Sehnsucht nach seiner Stimme an. In verschiedenen Momenten, wenn die Nostalgie dich überwältigt, spürst du die Stiche seines Stiftes, die auf der Haut unseres Gewissens ein Schauern der Bedeutung hervorrufen.“
Al-Alfa fügte hinzu: „Heute sitzt Chawqi Chaaban auf einem Stuhl zwischen uns. Schaut genau hin, ihr werdet ihn sehen. Ich bitte euch, nehmt nicht den leeren Platz des Dichters ein, denn sein Platz singt nach ihm die Hymnen des weißen Schwans vor der Vergebung des Abschieds. Die Stühle der Dichter werden nach den Dichtern selbst zu Dichtern; wenn sie anwesend sind, sitzen sie darauf, und wenn sie auswandern, sitzen die Stühle vor Trauer über sie in sich zusammen. Wechselt euch ab, wechselt euch ab, denn die Liebe gilt nur dem ersten Gefährten.“
Al-Alfa fuhr fort: „Seine Exzellenz, der Kulturminister, Richter Mohammad Wissam Al-Murtada, hat mich damit beauftragt und geehrt, ihn bei dieser Veranstaltung zu vertreten, die in seinem Herzen und Gewissen eine tiefe emotionale Resonanz hat. Er hat all seine Mühe darauf verwendet, das Erbe zu bewahren, das die Konturen unseres nationalen Lebens in Kultur, Politik und Gesellschaft begleitet hat, und arbeitet mit Anstrengung daran, die Bande der Liebe zwischen Gedicht und Gedicht zu festigen. Denn die Dichtung kennt nur die Leidenschaft, und sobald Hass zwischen einem Wort und dem anderen wächst, verwandelt sich die Eloquenz in Geschwätz und die Rhetorik in schmerzhafte Wunden. Denn wenn wir mit Zungen von Menschen und Engeln sprechen, aber keine Liebe haben, sind wir wie eine tönende Glocke oder ein klingendes Becken geworden.“
Al-Alfa fuhr fort: „Nichts beweist unsere Liebe mehr als diejenige, an deren Gedenken wir uns versammeln. Chawqi Chaaban, dein Gedenken ist ein Buch, das das Lesen erfunden hat; sein Umschlag ist mit Liebe genäht, mit Nebel betitelt und mit den Seufzern der Seelen katalogisiert, die sich nach dem Wiehern eines ‚Mukhamsas‘, dem Brüllen eines ‚Ataba‘ und dem Blöken eines Reims sehnen, der aus den Tränen der Komposition und den Augen eines Sadjal-Erbes schöpft, das die Kleider der Jungfrauen imitiert, die in der Schönheit eines Seufzers zwischen Pubertät und Reife stecken. Und während wir das Unmögliche mit Wünschen austricksen, gießen wir dein Bild in einen silbernen Becher der Sehnsucht und atmen den Duft deiner Dichtungszöpfe ein, die wie Karat in den Barren gegossen sind, und wie das Fließen des Gesangs zwischen deinem Kehlkopf und den Lippen gleitet, der die Schönheit auf der Schaukel der Reime wiegt.“
Al-Alfa ergänzte: „Aus dieser kleinen Stadt, die in ihrer Weite und Großzügigkeit so riesig ist, erinnere ich mich an die Ära der Werte, die eure wundervolle Stadt kannte, in der sich der Fluss mit seinen Pinien verbrüdert und die Täler Küsse mit den Hängen und Ebenen in Harmonie und Verbundenheit zwischen Gegensätzen austauschen, sodass sogar die Natur in der Dialektik von Männlichkeit und Weiblichkeit aufrecht bleibt. Die Natur der Frucht ist das Zusammentreffen ihrer weiblichen Dattel mit dem Männchen und umgekehrt. Das ist das Gesetz des Lebens und der Weg des Werdens. Der große Verstorbene schrieb über die Liebe, bevor sie sich verwandelte, das Schönste in den Falten des Flirts:
Die Berührungen ihrer Hände sind sanfter als die Brise
Mein Blutdruck stieg, Gott ist mein Zeuge, und mein Herzschlag nahm im Innersten zu
Wenn die Krankenschwester ihn misst, ist er nicht normal, wenn der Kardiologe ihn misst, ist er stabil. In der Hand der Krankenschwester zwanzig zu zehn, zwölf zu sieben in den Händen des Arztes.
Al-Alfa fügte hinzu: „Diese Dichtung stammt aus dieser Umgebung und dieser Quelle. Eine Einheit in der Religion, deren spiritueller Honig in der Reinheit der Emotionen gefiltert wird, und die Verbindung der Gegensätze von Mann und Frau, in Gottesfurcht. Haben wir denn andere als unsere Erhabenen, um zur Wahrheit zu führen, die Weisheit zu schützen und die Familie vor den Übeln dieser letzten Zeit zu bewahren, in der die Gender-Ideologie zuschlägt und die Menschheit in die Phänomene des Bellens, Miauens, Blökens und Gurrens abgleitet?“
Al-Alfa fügte hinzu: „Man muss auf die Realität der Situation eingehen, um die Familie und die Werte zu bewahren. Dieses standhafte Gebirge war sehr hart gegen die Elenden der Promotion, und die erhabenen Scheichs darin hatten Ehrfurcht vor Religion und Traditionen angesichts der Zerstörung des Buches, der Verzerrung der Weisheit, der Verschmutzung der Klausur und der Entweihung des Flehens und Gebets. Wir haben eine erbitterte Schlacht geschlagen, liebe Brüder, und der Kulturminister war ihr Schwert und Schild gegen die Homosexualität, die der Zionismus verzweifelt zu fördern versucht, zeitgleich mit der Kriminalisierung der Antisemitismus-Kritik und der Toleranz gegenüber der Verbrennung des Heiligen Korans. Eine Verschwörung, um eine Zivilisation mit ihrer ganzen Identität durch die Waffe der rosaroten Puppen zu vernichten, in denen das Weibliche zum Männlichen und das Männliche zum Weiblichen wurde, und in denen Liebe, Leidenschaft und Sehnsucht zwischen Männern und Männern und zwischen Frauen und Frauen und bald zwischen Mensch und Tier stattfanden. Danke also an dieses Gebirge und die Scheichs, die uns im Widerstand vorausgingen. Und während ich den Scheich al-Aql der drusischen Gemeinschaft, den geehrten Dr. Scheich Sami Abi Al-Muna, den großen Scheich von Al-Bayada, Scheich Fandi Jamal al-Din Shuja', sowie den ehrwürdigen Scheich Fadi Al-Attar und den ehrwürdigen Scheich Wissam Suliqa erwähne, dürfen wir nicht vergessen, die ehrwürdigen Scheichs im ganzen Land zu erwähnen, die ein Fanal der Wahrheit und ein Leuchtturm waren, an dem man sich bei der Konfrontation der Häresien des Verfalls dieser Ära orientieren kann.“
Al-Alfa schloss: „Chawqi Chaaban, ruhe in Frieden der Dichtung. Sie sind deine Brüder, und sie haben dich besungen und dich beschworen, deine Seele mit zwei schlagenden Flügeln zu bewahren, die weite Räume durchstreifen, die nach dem Duft des Mate und dem Ausdruck ‚Inschallah, wir sind genesen‘ duften, genau so, wie diejenigen es aussprechen, deren ‚Qaf‘ tief in ihren Reimen sitzt, die den Fernen und Nahen mit einer Oblate eines ‚Qaf‘ herausfordern, das am Straßenrand der aufrechten Haltung steht, stark, fähig und mächtig.“
Anschließend sprachen abwechselnd die Dichter Talih Hamdan, Antoine Saadeh, Adel Khadaj, Samia Haddad, Victor Mirza, Mazen Ghannam, Nadim Choueib und Habib Abou Anton Gedichte. Es gab auch eine Rede der Familie des Verstorbenen und der Bewohner der Stadt.
