Scheich Abu Muhammad Jawad… Der Löwe des Chouf

Er ist der hochrangige, turban-tragende Scheich Abu Muhammad Jawad Wali al-Din, der sich einst den Aggressoren auf dem Boden des Gebirges entgegenstellte und jenen Tyrannen anschrie, der mit seiner Macht und Arroganz gekommen war, um zu sagen, dass die drusischen Monotheisten ihre Waffen niederlegen sollten. Da sagte unser ehrwürdiger Scheich, der um die gegen das Gebirge geschmiedeten Intrigen und Fallen wusste: “Wir werden unsere Waffen nicht niederlegen und fragen nicht nach unseren Häusern, sondern wir fragen nach unserer Würde. Wir sind damit zufrieden, dass unsere Kleidung geflickt ist, aber unsere Würde nicht. So reißt die Häuser nieder, wenn ihr könnt, doch das werdet ihr nicht können, denn Gott ist unser Bürge und Helfer”. Diese Konfrontation wirkte wie ein Donnerschlag am Himmel des Gebirges und des Libanon; die Länder der Araber und des Tauhid erbebten, um den Boden der Würde und der Reinheit zu bewässern. So sprach der Scheich der Monotheisten, der als der Löwe des Gebirges bekannt war: “Wir sind ein Volk, das in seinen bescheidenen Klausen zu Gehorsam, Frömmigkeit und dazu erzogen wird, sich vor niemandem außer Gott dem Erhabenen zu beugen. Wir erziehen unsere Kinder zu Stolz und Männlichkeit, damit sie stolze Freie seien, liebevoll untereinander und hart gegen die Aggressoren.”

Der asketische Gotteskrieger

Scheich Abu Muhammad Jawad war ein Mann des richtigen Urteils, fest in Religion und Glauben, ein Gotteswissender, der Ihn anbetete und sich nicht um Schwierigkeiten scherte. Er lebte als asketischer Gotteskrieger, tolerant und bescheiden. Er sah mit den Augen des Herzens und hörte mit der Stimme von Recht und Gerechtigkeit. Er war der Beste, der das Erbe des Tauhid und die Botschaft seiner nationalen ma'rufischen Gemeinschaft trug. Er war ein Stütze für die geistlichen und politischen Autoritäten der Gemeinschaft und ein Ritter unter ihren auserwählten Guten, gütig, barmherzig und voller Liebe zu seinen Brüdern auf dem Pfad des Tauhid. Weisheit, Frömmigkeit und Rechtleitung erfüllten ihn, wodurch er seine Autorität über Jahrzehnte festigte. Er war ein Vorbild an Wissen, Rat und gesundem Urteilsvermögen. Er war ein Scheich der Beredsamkeit, wenn er sprach, und tiefgründig, wenn er nachdachte; oft sinnierte er über das Reich der Erde und der Himmel, im Bewusstsein seines eigenen Wertes, seiner Umgebung und deren Zustände kundig. Er war der Scheich der Scheichs unter den Vornehmen, eine Säule des Tauhid und Inspirationsquelle für die Gläubigen auf dem Weg der Rechtleitung und des mystischen Wissens. Das Licht strahlte von seinem Antlitz aus und erfüllte den Raum, ungeachtet des fahlen Lichts der Öllampe in seinem bescheidenen Zimmer, in das im Winter bei Regen das Wasser mit Akzeptanz und Zufriedenheit eindrang, und in das im Sommer der Sonnenschein eindrang, um sich mit dem Licht jenes strahlenden Antlitzes zu kreuzen.

Die Klausur von Baaqline

Der ehrwürdige Scheich wurde im Jahr 1916 in Baaqline im Distrikt Chouf geboren. Er wuchs unter der Obhut seines Vaters auf und übernahm von ihm Charakter, Wahrhaftigkeit und Ehrlichkeit. Die Landwirtschaft weckte sein Interesse, sodass er sich der Bewirtschaftung eines abgelegenen Stück Landes in seiner Heimatstadt widmete. Er kümmerte sich darum und legte es passend für das Wohl des Bodens an. Dann baute er dort eine Klausur aus Stein, die ihm als Rückzugsort diente, um dort einsam mit seinem Herrn zu beten, Ihn in der Stille der Natur anzuflehen und den Aufstieg zur Wahrheit und zur Gewissheit zu beschreiten. Er besuchte auch die Klausuren von al-Bayada und verweilte dort monatelang, an der Seite seiner Brüder, die den Pfad des Tauhid beschreiten, um das Licht der Gewissheit, der Schau und den Weg der Anbetung zu erreichen.

Der Turban der Würde

Im März 1988 versammelten sich die hohen Scheichs der drusischen monotheistischen Gemeinschaft und beschlossen, Scheich Abu Muhammad Jawad Wali al-Din mit dem besonderen Turban, dem „Makwalsah“, zu krönen, den ihm der ehrwürdige Scheich und geistliche Führer Abu Hassan Aref Halawi aufsetzte, damit er als Vorbild der Frommen und einer der großen geistlichen Anführer seiner Gemeinschaft fungiere.

Der Scheich der Region und der Löwe des Chouf, wie er genannt wurde, verstarb 2012 im Alter von 96 Jahren. Er wurde in einer feierlichen und volksnahen Trauerzeremonie verabschiedet, bei der Zehntausende zusammenkamen, um Abschied vom Vorsitzenden des höchsten geistlichen Rates der drusischen monotheistischen Gemeinschaft zu nehmen.

Der Sieg im Gebirge

Neben seinem bedeutenden spirituellen Wert spielte der Verstorbene eine herausragende Rolle bei zwei Ereignissen, die den Libanon in den siebziger und achtziger Jahren prägten: dem libanesischen Bürgerkrieg und der israelischen Besatzung. Während des Bürgerkriegs rief der verstorbene Scheich dazu auf, dass die religiösen und politischen Institutionen der Drusen vereint bleiben sollten, und verbot den Mitgliedern der Gemeinschaft, Zwietracht oder spalterische Haltungen zu schüren. In der Folge sprach der Verstorbene ein Verbot gegen die Mitglieder der monotheistischen Gemeinschaft aus, mit der israelischen Besatzung zu kooperieren. Diese beiden Haltungen trugen maßgeblich dazu bei, dass die monotheistische Gemeinschaft vereint blieb und im „Krieg des Gebirges“ siegte.

Der Scheich al-Aql der drusischen monotheistischen Gemeinschaft, Sami Abi al-Muna, sagte über ihn: “Sein Name wurde in die Geschichte des Tauhid als einer der Sterne der Wissenden und vertrauenswürdigen, ehrbaren Scheichs eingeschrieben, denen wir folgen und an denen wir uns orientieren. Er zeichnete sich unter ihnen durch eine Reihe von Errungenschaften aus: Die erste ist vielleicht sein Engagement für die Erfan-Einrichtung, das monotheistische Vorbild, und sein Drängen auf die Verantwortlichen, sich auf die religiöse Bildung zu konzentrieren. In seiner wertvollen Botschaft an die Einrichtung betrachtete er es als unzureichend, wenn man in anderen Wissenschaften fortschreitet, ohne dass der Fokus auf der religiösen Bildung liegt. Zweitens sein Interesse an den religiösen Schulen für die monotheistischen Schwestern in den Dörfern, da er sich ihnen gegenüber verantwortlich fühlte und es für seine Pflicht hielt, sie – ebenso wie die monotheistischen Brüder – dazu anzuhalten und zu unterstützen, Weisheit zu erlangen, sie zu bewahren, zu studieren, ihre Bedeutungen zu verstehen und danach zu handeln. Drittens seine besonnene Beziehung zur politischen Führung und die Zusammenarbeit mit ihr, um die Brüder und die monotheistische Gemeinschaft zu bewahren, basierend auf der Forderung nach dem, was Recht ist, ohne Konfrontation, sondern mit dem Nachdruck, die Führung zu stärken, um die allgemeine Würde zu wahren und die nationale Präsenz der Gemeinschaft zu bekräftigen. Dies hat die Erfan-Einrichtung in Wort und Tat verkörpert, und daran arbeiten wir von unserer Position in der Scheich-al-Aql-Instanz und dem konfessionellen Rat. Wie könnte es anders sein? Er war derjenige, der die Organisation der Angelegenheiten der Gemeinschaft unterstützte und sich mit dem damals vorgeschlagenen Gesetz realistisch, positiv und verantwortungsbewusst auseinandersetzte.”

Er sagte auch über ihn:

Mein Scheich, Friede sei mit dir, o Scheich der Frömmigkeit. O du, dem sich mein sanftes Herz zuwandte.

Seit der Jugend strahltest du als donnernde Stimme. Und im Alter erfüllte sich die Hoffnung durch dich.

Vom Licht deiner einfachen Klause erhofft man. Das Licht der Erlösung, und man wünscht sich die Begegnung.

Aus der Magie deiner Worte und Predigten erntet man. Den Duft der Reue, aus deinen Augen wird er erwählt.

Und aus deinen Positionen in Schwierigkeiten erwuchs ein Wille. Von dir bezogen, und er wurde zu einem Heer.”

Selten brachte die Zeit seinesgleichen an Weisheit, Frömmigkeit, Mut und Ehrfurcht hervor. Sein Dasein war ein spiritueller Schatz für die Monotheisten und sein Verlust ein Schicksalsschlag für die Kinder des Tauhid, die Muslime und Gläubigen. Er war das Vorbild und Beispiel, der Asketi, der Reichtum und Macht entsagte; seine Askese war die der Freien, die die Welt verließen, bevor sie sie verlassen mussten. Er löste sich von seinem Ego, befreit von dessen Begierden und Leidenschaften; eine Askese der Treuen, der Heiligen und Frommen, eine Askese, aus der Wissen, Weisheit und Tugenden hervorquollen, wie der Sayyid al-Amir (heilige ihn Gott) sagte: “Es ist ein Erfolg für die Gelehrten des Jenseits, dass der Weg zu den Erkenntnissen und den Rängen der Nähe versperrt ist, außer durch Askese und Frömmigkeit. Durch die Reinheit der Frömmigkeit und die Vollkommenheit der Askese wird der Diener fest im Wissen.”

Er war der Standhafte gegenüber dem, was er ablehnte und was er liebte. Seine Geduld war die der nahen Heiligen, eine Geduld in Gott, für Gott und mit Gott, bei der es keine Klage außer an Ihn gab und keine andere Eigenschaft als die Seinigen, der Erhabene. Hat Gott, der Allmächtige, nicht dem Propheten David (Friede sei mit ihm) offenbart: “Nimm Meine Eigenschaften an, und zu meinen Eigenschaften gehört, dass Ich der Geduldige bin.”