Das Heiligtum des Scheichs al-Fadil… die Biografie einer der bedeutendsten Autoritäten der Drusen

Seine Herkunft

Scheich al-Fadil wuchs als Waisenkind auf und erbte von seinem Vater etwas Vieh, das zusammen mit seiner Mutter seine Lebensgrundlage bildete.

Da es in seinem Dorf keinen Lehrer gab, der ihn in die Grundlagen des Schreibens einführte, fertigte er sich eine Tafel an, die er auf seinen Wanderungen mit seiner Herde mit sich führte. Er bat jeden, den er traf und der des Lesens und Schreibens kundig war, ihm die Buchstaben beizubringen. So erlernte er die Schrift und das Lesen mit einer bemerkenswerten Auffassungsgabe, die bereits in seiner Kindheit von Scharfsinn und Wissensdurst zeugte.

Nach seiner frühen Kindheit in Kawkaba zog Scheich al-Fadil in die Stadt Rashaya al-Wadi, um dort gemeinsam mit seiner Mutter in der Seidenraupenzucht und Landwirtschaft zu arbeiten. Unter der Obhut von Scheich Abu Abadi Muhammad aus der Familie Zaki widmete sich der junge Muhammad seiner neuen Arbeit, war seinem Herrn gegenüber treu und beherrschte jede Aufgabe. Durch seine Anwesenheit wuchs der Wohlstand, und sobald die Saison endete, widmete er sich den religiösen Texten. Scheich Abu Abadi diskutierte mit ihm über religiöse Themen und entdeckte in ihm große Fähigkeiten, was dazu führte, dass er den Jungen schätzte, respektierte und ihm Manuskripte zum Lesen und Auswendiglernen gab.

Der junge Mann vertiefte sich in die religiösen Wissenschaften. Wenn die Nacht zur Hälfte vorüber war, verließ er das Haus, ging zu einem Felsen, betete, rezitierte die Pflichtgebete und bat für die Verbesserung der Umstände, bevor er kurz vor der Morgendämmerung nach Hause zurückkehrte, um den Tagewerk zu beginnen.

Nach einiger Zeit rief ihn Scheich Abu Abadi zu sich und sagte: „Wenn wir dich ‚Muhammad‘ nennen, erscheint uns das zu wenig für dich, und wenn wir dich ‚Scheich Muhammad‘ nennen, erscheint uns das zu viel für dich. Daher nennen wir dich ‚Abu Hilal‘.“ Scheich Abu Abadi respektierte ihn fortan, und sie wurden wie Brüder und Gefährten, die gemeinsam religiöse Inhalte studierten, beteten und alle religiösen Pflichten erfüllten. Doch dieses Glück währte nicht lange: Als Scheich Abu Abadi eines Tages versuchte, den Fluss Litani zu überqueren, ertrank er in den Wassermassen. Abu Hilal trauerte tief um den Verlust seines Mentors, Gefährten und geistigen Vaters.

Abu Hilal kehrte in sein Dorf Kawkaba zurück, wobei dieser Vorfall seinen Glauben, seine Frömmigkeit und sein Verlangen, das Studium der Einheitslehre (Tawhid) zu vertiefen und das heilige Wissen zu bewahren, nur noch verstärkte. Er führte sein religiöses Leben der Askese, des Gebets und der Arbeit fort. Wenn er seine tägliche Arbeit erledigt hatte, zog er sich in eine Höhle gegenüber seines Viertels in einem Gebiet namens Shaqif zurück, um fernab der Augen der Menschen in der Einsamkeit über die Größe des Schöpfers zu meditieren.

Als einige junge Männer des Dorfes vom Scheich Abu Hilal erfuhren, ließen sie sich ermutigen, ihm in der Gottesverehrung zu folgen. Sie begaben sich zu ihm und verbrachten Zeit mit ihm auf dem Hang nahe des Eichenwaldes, von dem heute nur noch zwei uralte Bäume neben dem dort errichteten Heiligtum stehen.

Gott ehrte seinen asketischen und demütigen Diener, indem er einen Bienenstock in der Decke der Höhle für seine Versorgung bereitstellte, der Honig in eine kleine steinerne Mulde tropfen ließ. Sobald Scheich Abu Hilal die Höhle betrat, war die Mulde mit Honig gefüllt, der für ihn und seine Begleiter ausreichte.

Diese göttliche Gabe betrachteten die Dorfbewohner als Zeichen für den spirituellen Status von Scheich Abu Hilal, und nachdem sich die Nachricht verbreitet hatte, kamen sie in Scharen zur Höhle, um das Wunder Gottes zu sehen.

Seine Reise nach Damaskus

Nachdem Scheich al-Fadil eine gewisse Zeit in seinem Dorf Kawkaba verbracht hatte, fasste er den Entschluss, nach Damaskus zu reisen, um religiöse Wissenschaften zu erlernen, wie es vor ihm der Emir al-Sayyid Abdullah al-Tanukhi (g.s.) getan hatte, den der Scheich als Referenz für die Erläuterung der Lehre der Einheit und ihrer Methoden betrachtete.

In Damaskus lernte Scheich al-Fadil bei einem hochangesehenen Gelehrten die Grundlagen der Koranrezitation (Tajwid), des Korans, der Rechtswissenschaft (Fiqh), der Grammatik und der prophetischen Überlieferungen. Er erreichte in diesen Wissenschaften ein Maß, das seine Altersgenossen übertraf und ihm den Respekt seines Lehrers einbrachte. Aufgrund der Bewunderung für seine Persönlichkeit und Intelligenz wünschte sein Lehrer, dass er nicht nur religiöse Wissenschaften lernte, sondern sich Wissen in allen Bereichen aneignete.

Eine Anzahl von Schülern folgte ihm dorthin, um zu lernen, und auch sie nahmen die Wissenschaften mit Eifer und Leidenschaft auf. Er verbrachte einige Zeit in Damaskus, bevor er in das Dorf Shuwaya zurückkehrte, um dort in seiner Höhle sein Leben der Askese, dem Wissen und dem Gebet fortzusetzen.

Rückkehr in sein Dorf

Scheich al-Fadil ließ sich für etwa ein Jahr in der Stadt Ain Ata nieder. Dort lernte er Scheich Abu Jabir Nasir al-Din Kaboul aus dem syrischen Dorf Arna sowie Scheich Abu Safi Muhammad aus der Familie Abu Turabi aus dem Nachbardorf Ain Hirsha kennen. Gemeinsam begannen sie, mit einer Gruppe von Scheichs, die sich im Studium der Lehre der Einheit vertiefen wollten, zu beten. Sie nutzten das Wissen und den weitreichenden Horizont von Scheich al-Fadil, der für sie zur Referenz in Verhalten und Erkenntnis wurde. Der Weg des Scheichs al-Fadil wurde unter den Menschen bekannt, sodass er zum Ziel aller Gläubigen wurde. Sie konsultierten ihn in religiösen Angelegenheiten, baten um seinen Rat und seine Führung, um auf dem rechten Pfad zu bleiben. Er wurde für sie zum spirituellen Mentor, der sie durch sein Wissen anleitete und Urteile sprach, ohne dass ihn die Begegnungen mit den Menschen von seiner Gewohnheit abhielten, sich in die Berge, Täler und Höhlen zurückzuziehen, um in der Einsamkeit über die Größe Gottes, des Erhabenen, zu meditieren.

Der Schüler von Scheich al-Fadil (r.), Scheich Abdul Malik, erwähnte, dass der Scheich die vier Regionen besuchte, womit Damaskus, Palästina, Chouf und Wadi al-Taym gemeint sind. Er besuchte das Dorf Ain Qini im Chouf, traf sich mit dessen Bewohnern und besuchte das Dorf Kafr Samia, nachdem er von dessen sieben Heiligen gehört hatte, und verweilte dort eine Zeit lang. Danach besuchte er das Dorf Arna auf dem Weg nach Damaskus und dann die Stadt Damaskus selbst. Der Scheich kehrte in das Dorf Ain Ata zurück, setzte dort sein Leben fort, und das Interesse der Menschen an ihm nahm weiter zu. Eine Delegation der Scheichs aus Aleppo im Jabal al-A'la besuchte ihn, und in der Folgezeit kam es zu einem Briefwechsel zwischen ihnen.

Scheich al-Aql Muhammad Abu Hilal

Als Scheich Badr al-Din Hassan al-Andari al-Tanukhi (1562 – 1611), der den Rang eines Scheich al-Aql der Gemeinschaft innehatte und als „Scheich der Scheichs der Ära“ bezeichnet wurde – er war zudem der Onkel von Emir Fachr ad-Din II. und diesem sehr nahe –, verstarb, versammelten sich die Religionsführer und Würdenträger des Landes zur Beratung, um einen neuen Scheich al-Aql zu wählen. Die Wahl fiel auf Scheich Muhammad Abu Hilal aufgrund seines hohen Ranges, seiner angesehenen Stellung und des großen Vertrauens, das man ihm entgegenbrachte. Eine Gruppe von Scheichs wandte sich in Vertretung der anderen Religionsgelehrten an ihn und bat ihn, die Leitung des Amtes des Scheich al-Aql zu übernehmen, da er am besten in der Lage sei, dessen Angelegenheiten zu verwalten. Er lehnte dies entschieden ab, da er seine Zeit lieber dem Gebet widmen und sich nicht mit den weltlichen Angelegenheiten beschäftigen wollte. Die Scheichs kehrten mit großer Enttäuschung zurück und informierten die anderen darüber. Dennoch beharrten alle darauf, dass sie ihn für diese Aufgabe wollten, und baten die Delegation, erneut zur Höhle des Scheichs zu gehen und zu versuchen, ihn zu überzeugen. Die Scheichs kehrten zur Höhle zurück, trafen sich mit ihm und teilten ihm mit, dass die gesamte Gemeinschaft ihn wolle und er ihre Hoffnungen nicht enttäuschen könne. Schließlich erreichten beide Seiten eine Lösung, die alle zufriedenstellte: Der Scheich sollte sich einmal im Jahr im Sommer für einige Tage mit den Scheichs in einem von den anderen Dörfern isolierten Dorf treffen, um dort die schwierigen Probleme zu erörtern und zu lösen. Danach kehrte er in seine Höhle und Klause zurück, um sich der Askese zu widmen. Dies geschah 25 Jahre lang, und die Scheichs und Glaubensbrüder erwarteten den Besuch jedes Jahr mit großer Sehnsucht, hörten die Meinung des Scheichs zu den Problemen und ließen diese Praxis zur Tradition unter allen Gläubigen werden. Die Treffen fanden im Dorf Shuwaya unter einer Eiche statt, die noch heute dort steht.

Seine Haltung zur Prüfung

In dieser Zeit änderten sich die Verhältnisse und eine große Prüfung überkam das Land. Emir Fachr ad-Din wurde getötet, und sein Zögling Ahmad Kuchuk, den er großgezogen hatte, verfolgte die Gläubigen und kündigte an, er wolle Scheich al-Fadil (r.) gefangen nehmen, damit die Drusen ihn freikaufen und hohe Summen zahlen würden. Daraufhin erklärte der Scheich seinen Schülern und Brüdern: „Sollte Ahmad Kuchuk mich gefangen nehmen, so ist es für niemanden erlaubt, auch nur einen Groschen für mich zu zahlen. Was den Geist betrifft, so bin ich für ihn nicht verantwortlich, und mit dem Körper kann er tun, was er will; meine Erlösung liegt darin.“

Doch der Herrscher nahm Abstand von diesem Plan, nachdem er verstanden hatte, dass der Scheich seinen Anhängern zwar sehr wertvoll war und sie ihn mit den höchsten Preisen freikaufen würden, der Scheich dies aber selbst verboten hatte und er somit nichts gewinnen würde.

Mit den Tagen verschlechterte sich die Gesundheit des Scheichs, er litt unter schwerer Krankheit und extremer Schwäche. Er litt etwa zwei Jahre lang unter großen Schmerzen, blieb jedoch geduldig, standhaft im Glauben und in der Frömmigkeit. Sein Gesundheitszustand verschlechterte sich weiter, und er verfügte, dass er nach seinem Tod auf einem Feld begraben werden solle, das umgepflügt wird, damit sein Grab niemals bekannt werde (seine Anhänger lehnten dies jedoch ab).

Er verstarb in der Stadt Shebaa, und sein Leichnam wurde später nach Ain Ata überführt, wo er in einem Heiligtum beigesetzt wurde, das die drusischen Gläubigen noch heute besuchen.

Zu seinem Gedenken wurde ein Schrein in seinem ursprünglichen Dorf Kawkaba sowie ein weiterer im Dorf Kafr Samia errichtet.