Hasbaya … Ruhmreiche Vergangenheit und hoher Stellenwert in der Geschichte der Drusen

Auf einer Anhöhe mit weitem Blick, am Tor zum Südlibanon und gegenüber dem majestätischen Hermon mit seinem stolzen Gipfel Dschebel el-Scheich, in Sichtweite von Galiläa und dem besetzten Palästina, inmitten der weiten Ebene von Mardsch Uyun und den Höhen des Dschebel Amil, erhebt sich die Stadt Hasbaya mit ihrer ruhmreichen Geschichte, ihrer strategischen Lage und ihrer erhabenen religiösen Bedeutung – geheiligt durch die ehrwürdige Chalwat al-Bayada, der Qibla und Kaaba der Drusen, sowie ihren schlichten Andachtsstätten in Hasbaya und den umliegenden Dörfern und ihren historischen Kirchen. Sanft schmiegt sie sich zwischen Hügel, Hänge, Ebenen und Wasserläufe, öffnet ihr Herz für alle Zivilisationen, die hier vorbeizogen, und streckt ihre Arme allen entgegen, die sie als Besucher oder Bewohner aufsuchten – Familien mit tiefen historischen Wurzeln, eng verbunden mit ihrer Heimat, eins mit der bezaubernden Schönheit der Natur und erhaben gegenüber Feinden, die einfielen und manche Wahrzeichen zerstörten, sie jedoch niemals brechen konnten. So blieb sie den Bergen und Hügeln innig verbunden und bewahrte das reiche historische Erbe mit seinen alten, emporragenden Steinbauten, Festungen, Palästen, Gotteshäusern, Märkten und Ziegeldächern.

Herkunft des Namens und Lage
Der Schriftsteller Anis Frayha erwähnte, dass der Name Hasbaya von einem syrischen Wort abstammt, das „Land der Töpferei“ oder „Dorf der Krüge“ bedeutet.
Hasbaya wird auch im Alten Testament im Buch Josua als das Land der Söhne Gads erwähnt, benannt nach dem religiösen Monument an seinem Fuße, einem Altar für den Gott Gad bzw. Baal-Gad. Zur Zeit der Söhne Jakobs wurde Hasbaya das Land der Söhne Rubens genannt, eines Bruders von Josef dem Gerechten, dessen Grabstätte im unteren Teil der Stadt bis heute als Segensstätte besucht wird.
Im Buch Josua heißt es zudem, dass sich die Bewohner des Landes der Söhne Rubens den Hebräern und deren König Saul widersetzten und deren Vormarsch auf Hama aufhielten, wobei sie ihre Heiligtümer, darunter den Altar von Baal-Gad, erbittert verteidigten. Der französische Historiker René Dussaud bemerkte hierzu: „Hasbaya war ein Zentrum der Baal-Verehrung bei den alten Syrern, wo ein großes Monument für Baal-Gad errichtet wurde; dieser ist identisch mit Baal-Hermon, der jenem Ort seinen bedeutenden Namen gab.“
Zahlreiche römische und griechische Historiker berichteten über die Heiligkeit des Baal-Hermon für die damalige Bevölkerung, deren Stellenwert jenem der heiligen Städte Jerusalem und Mekka gleichkam.
Der Historiker Bar-Hebraeus (Ibn al-Ibri) weist darauf hin, dass der Prophet Set, Sohn Adams, sich bei der Geburt seines Sohnes in das Hermongebirge zum Gebet und zur Askese zurückzog. Dies unterstreicht, dass Hasbaya zu den großen Städten gehört, deren Name eng mit dem Symbol himmlischer Einheit im Libanon verknüpft ist: Die Stadt beherbergt vier Kirchen aller christlichen Konfessionen, eine jüdische Synagoge, eine sunnitische Moschee sowie die Chalwat al-Bayada der drusischen Gemeinschaft.

Vielzahl an Zivilisationen
Hasbaya erlebte viele Zivilisationen – von den Kanaanitern, Phöniziern und Hebräern über die Aramäer, Assyrer, Perser und Griechen bis hin zu den Arabern und Nabatäern, nach denen Nabatäa benannt ist, sowie den Römern und Byzantinern, deren Spuren in Teilen des Schihabi-Palastes (Saraya) deutlich erkennbar sind.
Der Autor Ghalib Slayqa erwähnt in seinem Buch „Geschichte von Hasbaya und Umgebung“, dass Jesus Christus mit seinen Jüngern während seiner Missionsreisen nach Sidon und Tyrus möglicherweise auch Hasbaya besuchte, die Stadt segnete und dabei den Berg der Verklärung, den Hermon, aufsuchte.
Es wird angenommen, dass die Kreuzfahrer unter der Führung von Graf Raimund von Saint-Gilles im März 1099 Hasbaya betraten, bevor sie ihren Zug nach Jerusalem fortsetzten.
Im selben Werk überliefert der Historiker Slayqa aus Berichten vertrauenswürdiger Scheichs, dass Hasbaya anfangs ein kleines Kloster an der Stelle des heutigen Schihabi-Palastes auf der Anhöhe der Stadt war, was darauf hinweist, dass der Schrein des Baal-Gad sich genau dort befand. Die Kreuzfahrer machten Hasbaya zu einer Baronie, die administrativ Sidon und militärisch der Burg Beaufort (Schqif) unterstand.
Zwischen den Schihab-Emiren und Sultan Saladin (Salah ad-Din al-Ayyubi) herrschte ein freundschaftliches Verhältnis. Als Spannungen zwischen dem Sultan in Ägypten und seinem Oberherrn, König Nur ad-Din Mahmud Zengi in Damaskus, aufkamen, fürchteten die Schihabis um ihre Sicherheit und beschlossen, nach Ägypten zu ziehen. Der König beruhigte sie jedoch, woraufhin sie ihren Plan aufgaben und sich im Wadi at-Taim, in der Hochebene von Dahr al-Ahmar, niederließen, während der südliche Teil des Tals zur Kreuzfahrerbaronie Hasbaya gehörte.
Aus Sorge vor diesen Entwicklungen mobilisierten die Kreuzfahrer rund 50.000 Kämpfer, während sich auch die Schihabis auf die Schlacht vorbereiteten. Beide Seiten trafen bei Suq al-Chan aufeinander. Nach einer heftigen, tagelangen Schlacht gelang es den Schihabis, Hasbaya einzunehmen, die Festung zu besetzen und die Kreuzfahrer zu vertreiben. Dies stieß auf die Bewunderung von Sultan Saladin, der die Herrschaft in Damaskus übernahm und Emir Munqidh al-Schihabi als Verwalter von Hasbaya einsetzte.
Zu Beginn des 14. Jahrhunderts fielen die Mongolen im Wadi at-Taim ein. Emir Saad al-Schihabi trat ihnen entgegen und kehrte nach Hasbaya zurück, nachdem die mongolische Welle unter den Schlägen der Mamluken abgeebbt war. Zuvor hatten die Invasoren die Stadt niedergebrannt. Saad schlug mit seinem Gefolge sein Lager außerhalb des Ortes auf, um die Häuser wieder aufzubauen und einer schweren Seuche zu trotzen, die viele von ihnen das Leben kostete – darunter auch Emir Saad selbst, der 1321 verstarb.
Nach der Schlacht von Mardsch Dabiq 1516 und der osmanischen Machtübernahme verlieh Sultan Selim I. Emir Mansur al-Schihabi die Herrschaft über das Wadi at-Taim, ähnlich wie den Ma'n-Emiren im Chouf. Im Jahr 1618 eilte Emir Ali al-Schihabi von Hasbaya nach Sidon, um den aus Europa zurückkehrenden Emir Fachr ad-Din II. al-Ma'ni zu empfangen. Als Fachr ad-Din beschloss, gegen die Familie Sayfa zu kämpfen, unterstützte ihn Emir Ali an der Spitze einer Truppe aus Hasbaya bei jenem großen Sieg.
Als ein Streit zwischen den Brüdern Ahmad und Ali al-Schihabi ausbrach, vermittelte Emir Fachr ad-Din und schloss in Maschghara Frieden zwischen ihnen: Ahmad erhielt den oberen Teil des Wadi at-Taim in Raschaya und den umliegenden Dörfern, während Ali den unteren Teil – Hasbaya und seine Dörfer – zugesprochen bekam.
In der Schlacht von Ain Dara im Jahr 1711 standen die Schihab-Emire Emir Fachr ad-Din II. mit mehr als tausend Kämpfern aus dem Wadi at-Taim bei. Der Ma'n-Herrscher trug den Sieg davon und überließ den Schihabis aus Anerkennung für den Heldenmut der Kämpfer, allen voran Emir Ali von Hasbaya, den Großteil der Kriegsbeute.
Auf seinem Weg nach Baniyas und ins Adschlun-Gebiet war Emir Fachr ad-Din II. im Jahr 1628 Gast der Schihabis in Hasbaya.
Als der osmanische Sultan Murad IV. den Befehl erteilte, Emir Fachr ad-Din II. und dessen Ambitionen auszuschalten, wurden zwei gewaltige Feldzüge – zu Lande und zur See – gegen ihn entsandt. Als Ahmad Kütschük, der Befehlshaber der Landstreitkräfte, Sa'sa' in Syrien erreichte, schickte er ein großes Kontingent nach Hasbaya, um die Schihab-Emire zu bestrafen, von denen viele in den Chouf flohen. Er brannte Hasbaya und umliegende Dörfer nieder und bezog im Chan nahe dem Fluss Hasbani Stellung. Am gegenüberliegenden Flussufer lagerte Emir Ali, der Sohn Fachr ad-Dins II. Es kam zur erbitterten Schlacht von Suq al-Chan, aus der Ahmad Kütschük siegreich hervorging. Als Emir Fachr ad-Din II. von der Niederlage erfuhr, floh er zunächst in die Höhle von Schaqif Tirun und danach in die Höhle von Jezzine, wo Ahmad Kütschük ihn aufspürte, ihn und seine verbliebenen Söhne gefangen nahm und nach Istanbul überstellte, wo er zwei Jahre später hingerichtet wurde.

Die Schihabis
Nach der Zerstörung und Brandschatzung der Stadt und der Festigung der Herrschaft von Emir Mulhim al-Ma'ni im Chouf kehrten die Schihabis nach Hasbaya zurück. Im Jahr 1660 zog der Statthalter von Damaskus, Ahmed Pascha Köprülü, gegen die beiden Schihab-Emire des Wadi at-Taim, Ali (Emir von Raschaya) und Mansur (Emir von Hasbaya). Diese flohen mit ihrer Sippe in den Keserwan, während die Truppen des Statthalters in Hasbaya und Raschaya einfielen, Bauwerke schleiften und Brandschatzung und Verwüstung hinterließen. Nach der Festigung der Herrschaft des Hauses Ma'n im Chouf im Jahr 1666 kehrten die Schihabis abermals nach Hasbaya und Raschaya zurück.
Im Jahr 1684 verstarb Emir Musa, der Emir von Hasbaya, und hinterließ Emir Haydar, der als eigentlicher Begründer der Schihabi-Herrschaft im Chouf gilt.
Auch nachdem Emir Haydar, der Sohn von Emir Musa al-Schihabi al-Hasbani, das Emirat des Chouf übernommen hatte, behielt Hasbaya seine politische und administrative Eigenständigkeit gegenüber diesem Emirat.

Das französische Mandat
Zu Beginn des 20. Jahrhunderts stellten sich die Würdenträger und Scheichs von Hasbaya hinter das Arabische Königreich, als dieses in Damaskus unter König Faisal, dem Sohn des Scherifen Hussein, ausgerufen wurde. Zuvor war am 7. Juni 1919 eine Delegation von Persönlichkeiten der Stadt gereist, um die aus der Pariser Friedenskonferenz hervorgegangene King-Crane-Kommission zu treffen und die vollständige Unabhängigkeit für den Libanon und Syrien zu fordern. Als Hasbaya unter das französische Mandat gestellt wurde, rebellierten einige Bewohner, stürmten das Regierungsgebäude (Saraya) und verbrannten die Akten.
Mit dem Erlass Nr. 299 vom 3. August 1920 trennte der französische Gouverneur in Beirut, General Gouraud, die vier Distrikte Hasbaya, Raschaya, Bekaa und Baalbek vom Vilâyet Syrien ab. Mit Erlass Nr. 318 vom 31. August proklamierte Gouraud die Errichtung des Staates Großlibanon, bestehend aus dem Mutesarriflik Libanonberg, den vier erwähnten Distrikten sowie den Sandschaks Sidon, Beirut und Tripolis. Als erstes Anzeichen französischer Einmischung in die inneren Angelegenheiten Großlibanons galt der Beschluss des französischen Gouverneurs in Sidon, Charpentier, aus dem Jahr 1920, Hasbaya der Bezirksverwaltung zu unterstellen, was in der Verwaltungsreform von 1925 festgeschrieben wurde, indem Dschudaidat Mardsch Uyun zum Hauptort des Distrikts ernannt wurde. Dagegen legten die Bürger Hasbayas eine von den meisten Bewohnern aller Konfessionen unterzeichnete Protestpetition vor.
Während des Drusenaufstands von 1925 gegen das französische Mandat stellte der Distrikt Hasbaya ein bedeutendes Kontingent der Aufständischen, die die Stadt als Stützpunkt nutzten. Die französische Armee marschierte in die Ortschaft ein, setzte zahlreiche Häuser in Brand und plünderte sie. Die Bewohner nahmen dies jedoch nicht hin; wehrhafte Männer führten wiederholt Angriffe gegen die französischen Besatzungstruppen durch und fügten ihnen schwere Verluste zu. Nach neunmonatigem erzwungenem Exil gelang es ihnen Anfang Juli 1926 nach Verhandlungen mit dem Militärgouverneur und auf Weisung der obersten Stellen in Paris, in ihre Heimatstadt zurückzukehren. Während des Zweiten Weltkriegs diente Hasbaya den Menschen der Region als Zufluchtsort während der schweren Auseinandersetzungen zwischen den Alliierten und den Truppen des Vichy-Regimes. Pfarrer Hanna Hardan schrieb in seinem Werk über die Familien von Mardsch Uyun und Wadi at-Taim über jene Zeit: „Als die Bewohner von Mardsch Uyun nach Hasbaya flohen, öffneten vor allem die drusischen Banu Ma'ruf ihre Herzen noch vor ihren Häusern – voller Großmut, Hilfsbereitschaft, Edelsinn und Tapferkeit. Sie erbrachten damit den schönsten Beweis, dass die Landsleute in Notzeiten eins sind.“

Lage und Familien
Hasbaya liegt am westlichen Ausläufer des Dschebel el-Scheich (Hermon) im Südosten des Libanon.
– Entfernung zu Beirut: 120 km.
– Höhe über dem Meeresspiegel: zwischen 750 und 850 m.
– Fläche: 2.556 Hektar.
– Einwohnerzahl: 14.950, davon leben rund 10.000 in Hasbaya.
– Zahl der Haushalte: 1.543 mit durchschnittlich 3,7 Personen pro Haushalt.
– Analphabetenquote: 16,1 %.
– Landwirtschaftliche Nutzfläche: 8,6 km², dazu 3 km² Wälder und Weideland.
– Olivenanbau: 94,1 % der gesamten landwirtschaftlichen Fläche.
– Saisonale Ölproduktion: 35.000 Kanister (Tankas).

Familiennamen in Hasbaya
Drusische Familien:
Al-Khalil – Al-Khumasi – Al-Qays – Abu Ammar – Abu Awwad – Al-Hamra – An-Naddaf – At-Tayr – Abu Samsam – Badawi – Al-Isami – Al-Mubarak – Amin – Abu Hammad – Badr – Az-Zughayr – Al-Kachi – Abu Ghaida – Abu Tayy – Badr ad-Din – Al-Harfani – As-Safadi – Abu Dihn – Abu Assi – Barakat – Al-Harfusch – Al-Halabi – Abu Turabi – Abu Hassan – Dschumblat – Dschabr – Raad – Sabiq – Alam ad-Din – Mirdas – Hassan – Rafeh – Schuruf – Izz ad-Din – Malli – Hamid – Zuwayhid – Scharaf – Allam – Muslih – Hudaifa – Zaloum – Schu'ayb – Ghayda – Mikanna – Khayr ad-Din – Zayn ad-Din – Sayyagha – Ghascham – Mundhir – Chattar – Slayqa – Saymu'a – Farzan – Nammur – Khayr – Chidr – Sa'su' – Ammascha – Kazila – Hazima – Wahb.
Christliche Familien:
Die Zahl der heute dauerhaft in Hasbaya ansässigen christlichen Familien ist sehr gering; jene, die ursprünglich aus Hasbaya stammen – insbesondere jene, die nach den Ereignissen von 1860 blieben –, sind jedoch zahlreich. Hier eine Übersicht ihrer Namen:
Al Ghubril – Qutaitt – Al-Amyuni – Abu Matta – Al-Lahham – Al-Haddad – Asbar – Asch-Schufi – Mitri – Zanqul – Abu Rayhan – Asch-Schamlati – Al-Churi – Zakka – Assi – Sahyun – Al-Bawwab – Abu Dschabbur – Abu Kalam – Abu Assaf – Al-Bardawil – Al-Hawi – Al-Chaschin – Ad-Dabghi – Ar-Rayyis – As-Safadi – Al-Atiq – Qarawi – Lahhud – Mahfuz – Asch-Schabb – Ghurra – Istibriyan – Abu Dschamus – Rahhal – Du'aybis – Diqqa – Rafeh – Schabschab – Habib.
Sunnitisch-muslimische Familien (bestehend oder historisch):
Al Zahwi – Asch-Schaikh – Al-Ghafir – Zayn ad-Din – Al-Murr – Abu Salih – Abu Karnib – Schihada – As-Saydawi – Nur ad-Din – Sadaqa – Al-Atruni – As-Salih.