Scheich al-Aql hält Eid al-Fitr-Predigt im Schrein von Emir al-Sayyid

Seine Eminenz, der Scheich al-Aql der drusischen Gemeinschaft, Scheich Dr. Sami Abi Al-Muna, leitete am Morgen des Eid al-Fitr das Gebet im Schrein von Emir al-Sayyid Abdullah al-Tanukhi in Abey, unter Teilnahme von Scheichs, Würdenträgern, Kommissionsvorsitzenden, Mitgliedern des religiösen Rates sowie Beamten der Direktionen des Scheichats al-Aql, des Rates und Beratern.

Nach dem Gebet hielt Seine Eminenz, Scheich Abi Al-Muna, in Anwesenheit des ehrwürdigen Scheichs Abu Mahmoud Saeed Faraj, weiterer Scheichs und Gläubiger die Festpredigt, in der es hieß: Im Namen Gottes, des Gnädigen, des Barmherzigen. Preis sei Gott, dem Herrn der Welten, und Segen und Frieden seien auf dem Herrn der Gesandten, seiner reinen Familie und Gefährten und auf allen reinen Propheten Gottes.

Meine Brüder, die Gläubigen, o ihr Muslime, die ihr das Eid-Gebet und das Gebet der Einheit verrichtet, ihr, die ihr nach langem Fasten und Engagement das Fasten brecht, und die ihr das Glück in der Freude über die Erfüllung der religiösen Pflichten erkennt, durch den Einsatz in Tagen und Nächten, durch gute Werke, Zakat, die Läuterung des Selbst und die Vermehrung der Gebete. Gott der Allmächtige sprach in Seiner Offenbarung: „Wer von euch den Monat erlebt, der soll ihn fasten.“ Ein offenbarter Vers, der die Gläubigen auf die Notwendigkeit des Fastens im gesegneten Ramadan hinweist, ebenso wie andere Verse zeigen, dass „die fastenden Männer und die fastenden Frauen“, wie auch „die Männer, die Gottes viel gedenken, und die Frauen, die Gottes viel gedenken“, Gott für sie Vergebung und einen großen Lohn bereitet hat. Von diesem Ausgangspunkt aus, und da das Fasten ein Tor zur Erlangung von Vergebung und Lohn ist, wurde es den Muslimen als Weg zur Gottesfurcht und als Barmherzigkeit von Ihm auferlegt. Es wurde nicht nur den Muslimen allein auferlegt, sondern es wurde ihnen vorgeschrieben, wie es denen vorgeschrieben war, die sich vor ihnen unterworfen und geglaubt haben, gemäß Seinem Wort: „O ihr, die ihr glaubt, euch ist das Fasten vorgeschrieben, wie es denen vor euch vorgeschrieben war, damit ihr gottesfürchtig werdet.“ Diese Pflicht hat eine religiöse und weltliche Bedeutung, denn sie ist ein Befehl Gottes. Der Mensch, der Gottes Befehlen gehorcht, ist in der Lage, seine Begierden zu besiegen, sie zu kontrollieren und die Zügel seines Selbst in die Hand zu nehmen, um es in die richtige und gute Richtung zu lenken. Er weiß dadurch, dass er ein Diener seines Herrn ist und nicht ein Diener seiner Gier und Begierden. Das ist der wichtigste Nutzen des Fastens, neben den gesundheitlichen und psychologischen Vorteilen, da es hilft, den Willen und die Entschlossenheit zu stärken, in Sanftmut zu erziehen, den Willen zu schulen, die Leidenschaften zu zügeln, Mitleid mit Armen und Bedürftigen zu empfinden, Gleichheit unter den Muslimen zu schaffen und alle Menschen zu respektieren.

Wenn jemand glaubt, dass Fasten in seinem Sinn und seiner Bedeutung lediglich der Verzicht auf Essen, Trinken und Begehren zu bestimmten, festgelegten Zeiten ist, das heißt, die Enthaltsamkeit von Fastenbrechern von der Morgendämmerung bis zum klaren Sonnenuntergang – gemäß dem Vers: „Und esst und trinkt, bis für euch der weiße Faden vom schwarzen Faden der Morgendämmerung unterscheidbar wird. Dann vollzieht das Fasten bis zur Nacht“ –, wenn jemand glaubt, dass dies der Sinn des Fastens ist, dann sagen wir ihm, dass dies das absolute Minimum ist, das von einem muslimischen Gläubigen verlangt wird, um Gottes Befehl zu befolgen; dies ist die erste Stufe, bekannt als das Fasten der Allgemeinheit. Das Fasten der Besonderen ist das Zurückhalten von Blick, Zunge, Hand, Fuß, Gehör und allen anderen Körperteilen von Sünden; dies ist eine höhere Stufe. Sie ist jedoch niedriger als das Fasten der „Besonderen der Besonderen“, das das Fasten des Herzens von niederen Bestrebungen und Gedanken ist, die von Gott entfernen, und das gänzliche Abwenden von allem außer Gott, wie Imam al-Ghazali sagt. Vielmehr ist es ein Fasten vor jeder schlechten Absicht, jedem verdorbenen Glauben, jedem leeren Wort und jeder verwerflichen Tat. Hätten wir nicht zuerst die Pflicht respektieren sollen, als Einstieg zu etwas Erhabenerem? Hätten wir nicht im Fasten von Stufe zu Stufe voranschreiten sollen, um es zu veredeln und das Ziel zu erreichen, so wie wir es mit Zakat, Gebet und allen verpflichtenden Geboten tun? Hätten wir nicht den menschlichen Zweck unserer Existenz verwirklichen sollen, für den wir allein erschaffen wurden? Gott hat uns erschaffen, lässt uns sterben und belebt uns wieder, um uns zu prüfen, wer von uns am besten in seinem Streben, seiner Leistung und seinem Bemühen ist, seine Menschlichkeit zu verwirklichen, welche das höchste Ziel ist, gemäß Seinem Wort: „Der den Tod und das Leben erschaffen hat, um euch zu prüfen, wer von euch am besten handelt. Und Er ist der Allmächtige, der Allverzeihende.“ Gott hat den Menschen für Seine Anbetung und für die Urbarmachung der Erde erschaffen, mit dem Wissen und den Wissenschaften, die diese Aufgabe erfordert. Gott, der Mächtige und Erhabene, sagte: „Er hat euch aus der Erde entstehen lassen und euch darin angesiedelt. Bittet Ihn also um Vergebung und kehrt dann reuig zu Ihm zurück. Wahrlich, mein Herr ist nahe und erhört.“ Und Er, der Gepriesene und Erhabene, sagte: „Und Ich habe die Dschinn und die Menschen nur dazu erschaffen, damit sie Mir dienen. Ich begehre von ihnen keine Versorgung, und Ich will nicht, dass sie Mich speisen. Wahrlich, Gott ist der Versorger, der Starke, der Feste.“ Gott, der Allmächtige, hat die Wahrheit gesprochen.

Meine Brüder, meine Lieben, damit unser Fest ein Fest der Freude und des Glücks ist, müssen wir über die Bedeutung der Anbetung nachdenken und überzeugt sein, dass Anbetung ein Akt der Reue, ein Bemühen und ein ständiges Streben ist, das nicht bei der Erfüllung einer Pflicht oder der Feier eines Anlasses endet. Gott der Allmächtige sprach zu Seinem auserwählten Propheten (S): „Und diene deinem Herrn, bis zu dir die Gewissheit kommt.“ Und die Gewissheit, ob es nun der Tod ist oder das Erreichen der Erkenntnis und des Ziels – in beiden Bedeutungen liegt ein Hinweis auf die Notwendigkeit von Kontinuität und Steigerung und darauf, nicht bei einer Grenze oder einem Hindernis stehen zu bleiben. Denn der Tod kommt zweifellos, und das Erreichen des Ziels ist ein höchstes Ziel, das nicht vernachlässigt werden darf, da man ständig auf den Stufen der Anbetung, des Wissens und der Lehren reisen muss, um durch das Erkennen dessen, was nicht erkannt wurde, und das Erreichen dessen, was erhofft wird, dem Schicksal zuvorzukommen. Jeder nach seinem Vermögen, gemäß Seinem Wort: „Gott belastet keine Seele über ihr Vermögen. Ihr kommt zugute, was sie verdient hat, und ihr kommt auch nur zu, was sie verdient hat. Unser Herr, belange uns nicht, wenn wir vergessen oder einen Fehler begehen...“ Jeder nach dem Rang, den Gott ihm bestimmt hat, und immer gemäß der Glaubensregel: „Mein Diener, du musst dich bemühen, und Meine Aufgabe ist die Unterstützung... Du musst fragen, und Meine Aufgabe ist das Erhören.“

In einem Hadith Qudsi heißt es im Namen Gottes: „Mein Diener nähert sich Mir fortwährend durch freiwillige Taten, bis Ich ihn liebe. Wenn Ich ihn liebe, bin Ich sein Gehör, mit dem er hört, sein Sehen, mit dem er sieht, seine Hand, mit der er greift, und sein Fuß, mit dem er geht. Und wenn er Mich bittet, werde ich ihm geben.“ Dies ist unsere Hoffnung und unser Gebet am Morgen dieses gesegneten Tages: Mein Herr, mache das Fest für uns zu einem Fastenbrechen dessen, was wir lieben, so wie Du uns im Ramadan das Fasten vor dem ermöglicht hast, was wir lieben. Segne unsere Speisen, wie Du unser Fasten gesegnet hast, und vergib uns, wenn wir uns über das Ende des gesegneten Fastenmonats und die Erfüllung seiner Pflichten gefreut haben, so wie Du uns immer vergibst, wenn wir in der Erfüllung der Pflichten versagt haben und unsere Unzulänglichkeit eingestanden haben. Mache unser Fastenbrechen glückverheißend, so wie Du unser Fasten akzeptiert hast, und leite unsere Schritte, o Gott, und führe uns auf den geraden Weg. Du bist der Nachsichtige, der Großzügige, der Gnädige, der Barmherzige.

O ihr Brüder, die Gläubigen, o ihr Muslime, o ihr Libanesen, dieses Jahr treffen die Zeit des christlichen Fastens und das heilige Osterfest mit der Zeit des islamischen Fastens und dem glücklichen Fest des Fastenbrechens zusammen. In diesem Zusammentreffen liegt Harmonie, Einklang, Annäherung und Verbundenheit. Schmerz und Geduld, wie auch Freude und Glück, sind alles einheitliche menschliche Gefühle, die die Gläubigen – Muslime und Christen – verbinden. Sie vereinen sie in einem Glaubensweg, dessen Pfade sich unterscheiden, die aber alle zu einem Ziel und einem erhabenen spirituellen Zweck führen, der weit über die Fastenregeln und die äußeren Erscheinungsformen des Festes hinausgeht. Vielleicht ist dieses Zusammentreffen in diesem Jahr eine Botschaft, die uns Libanesen, ungeachtet unserer verschiedenen Konfessionen und Wege, dazu drängt, zu den Wurzeln zurückzukehren, an der Geistigkeit der nationalen Formel festzuhalten und das Bild der Vielfalt in der Einheit zu respektieren, das dieses Land auszeichnet. Und die Verantwortung zu übernehmen, das Land vor dem Zusammenbruch zu retten, die Institutionen wiederaufzubauen und den Staat aufzubauen. Das Warten hat lange gedauert und die Geduld der Libanesen ist fast erschöpft, aber wir rufen immer dazu auf, Weisheit, Realismus und einen Geist der Verantwortung zu bewahren. Wir sehen, dass die libanesische Realität von Anziehungen hier und dort zerrissen ist, und dass darin Ideologien und Theorien aufeinanderprallen: zwischen einem friedlichen und einem widerständigen Land, zwischen einer Beziehung zum Osten und Westen, zwischen Arabismus und Globalität, zwischen einer islamischen und christlichen orientalischen Identität, zwischen Konfession und Konfession, zwischen Vormundschaft und Vormundschaft, zwischen Loyalität und Loyalität. Als ob dieses kleine Land in seiner Fläche und große in seiner Lage resistent gegen Stabilität wäre, dazu bestimmt, im Blickfeld von Nah und Fern zu stehen, ein Ort der Anziehung für Bruder und Fremder, und Gegenstand der Aufmerksamkeit von geliebten Freunden und misstrauischen Feinden.

Die Realität der Vielfalt, in der wir leben, kann ein Vorzug und ein Segen sein, oder ein Problem und ein Fluch. Diese Angelegenheit oder diese Dialektik hängt von der Fähigkeit der Libanesen selbst ab, damit mit Weisheit und Positivität umzugehen und zusammenzuarbeiten, um die Beziehungen aller libanesischen Komponenten zum Aufbau des Staates und zum Schutz des Vaterlandes zu nutzen. Nicht, dass diese Beziehungen und Grundlagen dazu missbraucht werden, eine Seite gegen die andere zu stärken, oder um sektiererische, spalterische oder konfrontative Träume zu produzieren. Denn damit hätten wir den Libanon zum Scheitern und die Formel der Vielfalt zum Zusammenbruch und zur Zersetzung verurteilt, und unsere Kinder zur Zerstreuung und Orientierungslosigkeit. So sehr wir dazu aufrufen, geeint und geschlossen gegen die israelische Aggression, die Säer der Zwietracht und die Förderer der Korruption in all ihren Formen aufzutreten, rufen wir auch dazu auf, Zurückhaltung zu üben und aufkommende Probleme und Themen mit Gelassenheit und einem nationalen Geist anzugehen. Das Land steht am Rande der Gefahr und des Zusammenbruchs, mit all seinen wirtschaftlichen und existentiellen Krisen, aggressiven Drohungen und der Anhäufung von Krisen durch Vertreibung, Zuflucht und Migration. So sehr wir wissen, dass das Land keine Abenteuer zerstörerischer Kriege verträgt, erkennen wir auch, dass es keinen internen Konflikt oder Sicherheitsbruch verträgt. Dies erfordert Bewusstsein und Wachsamkeit, um jeden Funken der Provokation zu löschen, jeden Drohruf zum Schweigen zu bringen, fremden bösen Händen nicht zu erlauben, mit der Sicherheit des Landes zu spielen, und darauf zu achten, offene Fragen mit Verständnis, Einigkeit und entschlossenem Handeln zu lösen. Lasst uns gemeinsam unsere Feste feiern, uns für die Rettung unseres Landes vereinen, und lasst uns eine Gemeinschaft sein, die zum Guten aufruft, das Rechte gebietet und das Unrecht verbietet. Lasst uns unsere Verfassung respektieren und dem Ruf der Pflicht ohne Zögern folgen, der Logik des Dialogs Vorrang vor der Logik der Blockade und des Wartens geben. Lasst uns das Gebet der Hoffnung und Zuversicht beten, Verzweiflung aus unseren Seelen verbannen, Hass aus unseren Herzen und Hassgedanken aus unseren Köpfen. Lasst uns das Fest, ob Fastenbrechen oder Ostern, auf eine Stufe heben, auf der die Einheit verwirklicht wird, die Verbundenheit klar wird und das Glück erreicht wird.

Was uns betrifft, auf der Ebene unserer unitarischen Gemeinschaft, so sind wir es, die mehr als jeder andere auf ihre Rolle, ihre Botschaft und ihre religiöse, soziale und nationale Zukunft bedacht sind. Wir wollen die Gemeinschaft durch Zusammenhalt, Einheit des Wortes, Einhaltung der Grenzen und das Unterlassen von Überheblichkeit stärken, dies mit unserer Vision für Reform, Weitblick und Offenheit. Wir sind diejenigen, die am ehesten konstruktive Ideen aufnehmen, Verantwortung übernehmen und mit allen positiv in Gedanken und Taten umgehen, im Licht dessen, was unser Glaube, unser Gewissen und unsere Position uns diktieren. Wir blicken immer nach vorne und rufen zu dem auf, was erhabener und nobler ist. Gott ist Zeuge dessen, was wir beabsichtigen und sagen. Er ist der beste Zeuge, der beste Lenker und der Lobenswerte. Frohes Fest, Friede sei mit euch sowie Gottes Gnade und Segen.

Danach besuchte Seine Eminenz, Scheich al-Aql, zusammen mit einigen Scheichs und Teilnehmern, Seine Eminenz Scheich Richter Naim Hassan in seinem Haus in Al-Baniyeh, um ihm zum Fastenbrechen zu gratulieren.