Schakib Arslan… Fürst der Beredsamkeit, der in zwei Exilen blutete

Die Identitätsfrage bekommt eine andere Dimension, wenn sie zu einer Problematik wird, die die Ratlosigkeit des arabischen Geistes zu Beginn des letzten Jahrhunderts offenbart, in einer Zeit, in der er einer Gegenwart gegenüberstand, die von Gebietsverlusten, der Zerrissenheit der Nation, der Fragmentierung des Konzepts der Arabität sowie der Sorge um eine Zukunft geprägt war, für die Fragen mit den Werkzeugen und Vorzeichen der Vergangenheit formuliert wurden.
Vor dreiundneunzig Jahren warf der „Fürst der Beredsamkeit“, Prinz Schakib Arslan, eine Frage auf, die zum Titel eines von ihm im Jahr 1930 veröffentlichten Buches wurde: „Warum sind die Muslime zurückgeblieben und warum sind andere vorangekommen?“. Diese Frage, die in das arabische Bewusstsein eindrang, reichte aus, um sich in eine intellektuelle und kulturelle Dynamik zu verwandeln, die später das Fundament für ein Befreiungsprojekt und eine Erweckungsbewegung legte, welche alles infrage stellte. Die Basis dieses Projekts war die Mobilisierung der intellektuellen Elite, die Verwirklichung der arabischen Einheit und des Nationalismus sowie die Ausarbeitung von Wegen zum Widerstand gegen den westlichen Kolonialismus, insbesondere den französischen und britischen. Das Schwert des Wortes erwies sich als schärfer als das Gewehr der Tyrannen. Er trug seine Ideen in die arabischen Länder, in die entlegensten Winkel der Welt und ins Exil, wo er mehr als ein Vierteljahrhundert lang außerhalb seiner Heimat kämpfte, als Verkünder und Anreger für das Gewissen, die Gefühle und die Geister der arabischen und islamischen Völker. Sein dichterisches Talent, seine fundierte Sprache, seine rhetorische Begabung und seine Beredsamkeit verhalfen ihm zu Überzeugungskraft und Einfluss. Er flog durch die Sphären des Schreibens, verfasste Artikel für Zeitungen und Zeitschriften sowie zahlreiche Bücher und Werke, bis er zu einer Koryphäe des zeitgenössischen arabischen Denkens und zu einem Ritter des Wortes wurde – weshalb er den Titel „Fürst der Beredsamkeit“ (Amir al-Bayan) erhielt.

Geburt und Herkunft

Der libanesische Schriftsteller und Denker Schakib Arslan wurde am 25. Januar 1869 in der Stadt Chouf als Sohn einer Familie aus der drusischen Gemeinschaft geboren, praktizierte seinen Glauben jedoch nach sunnitischer Art. Das Wort „Schakib“ bedeutet im Persischen „der Geduldige“, und „Arslan“ bedeutet im Türkischen und Persischen „Löwe“. Er wurde berühmt unter dem Titel „Fürst der Beredsamkeit“ aufgrund der Fülle seiner Schriften und Werke, der Tiefe seiner Vision, der Festigkeit seiner Sprache und der Ausdrucksstärke seiner Begriffe. Er erlangte Bekanntheit als einer der bedeutendsten Denker und Schriftsteller und gilt als einer der prominentesten Fürsprecher und Theoretiker der arabischen und islamischen Einheit. Arslan ist der Großvater des Politikers Walid Dschumblat mütterlicherseits, durch seine Mutter Sitt May Arslan.

Schakib Arslan liebte das Wissen. Er besuchte die Hikma-Schule in Beirut, wo er Arabisch bei Abdullah al-Bustani studierte, es meisterte und tief in die Sprache eintauchte. Er verfasste Gedichte, Prosa und Artikel und beherrschte neben seinen religiösen Kenntnissen auch Türkisch, Französisch und Deutsch.
Schakib Arslan wurde von großen Denkern, Schriftstellern, Sprachwissenschaftlern und Rechtsgelehrten beeinflusst, darunter Imam Muhammad Abduh, Mahmud Sami al-Barudi, Muhammad Rashid Rida, Abdullah Fikri sowie Scheich Ibrahim al-Yaziji, der Dichter Ahmad Schauqi und Ismail Sabri. Sein bedeutendster Einfluss war jedoch Sayyid Jamal ad-Din al-Afghani, insbesondere hinsichtlich der Übernahme seines intellektuellen Ansatzes und seines politischen Konzepts. Dies zeigte sich in seinem anfänglichen leidenschaftlichen Eintreten für das islamische Kalifat und das Osmanische Reich.
Schakib Arslan litt unter der maroden arabischen und islamischen Realität und dem Zustand der Kapitulation vor den Eroberern und tyrannischen Besatzern. Er war überzeugt, dass der Ausweg aus dieser arabischen Isolation und Spaltung nur durch die Verwirklichung einer vollständigen arabischen Einheit erreicht werden könne, um den Plänen zur Zersplitterung, Schwächung und Unterwerfung der arabischen Nation entgegenzutreten, was den Besatzern die vollständige Kontrolle über den Libanon ermöglichen sollte. Arslan erkannte früh die existenzielle Gefahr dieser Praktiken und rief daher dazu auf, sich dem Kolonialismus entgegenzustellen. Er richtete seine Artikel gegen die französische Kolonialherrschaft und äußerte seine Überzeugung, dass es keine Erlösung ohne die Verwirklichung der arabischen Einheit gäbe. Dies machte ihn zur Zielscheibe von Unterdrückung und Verfolgung durch erbitterte Kampagnen der Verleumdung und Diffamierung, die bis zur Verbannung führten. Er hatte keinerlei Vertrauen in die Versprechen der Alliierten an die Araber, da diese kein Interesse an ihrem Wohl hatten, sondern nur ihre eigenen Interessen und die Kolonisierung der Völker verfolgten. Seine Vorhersagen bewahrheiteten sich unmittelbar nach dem Ende des Ersten Weltkriegs, als die Täuschung der Araber durch die Alliierten – durch ihre Absichten und kolonialen Praktiken – deutlich wurde. So blieb er ein Gejagter: Die Türken verfolgten ihn wegen seines Interesses an arabischen Angelegenheiten, die Franzosen und Briten jagten ihn, weil er die Völker der arabischen Nation verteidigte und die Gräueltaten sowie Verbrechen gegen die arabischen und islamischen Völker aufdeckte. Er entfernte sich von den arabischen Ländern und dem Libanon und reiste zwischen Russland, Spanien, Amerika, Rom und der Schweiz. Überall wurde er mit großer Ehrerbietung empfangen und veröffentlichte seine Artikel und Schriften in den Zeitungen dieser Länder.

Unterstützung von Revolutionen

Schakib Arslan unterstützte die meisten arabischen Revolutionen gegen den Kolonialismus. Quellen berichten, dass er persönlich an Kämpfen in Libyen teilnahm, die syrische Revolution gegen die Franzosen massiv unterstützte und an der Seite der marokkanischen Revolution stand. Der britische Geheimdienst beschuldigte ihn, sich mit der deutschen Regierung koordiniert zu haben, um Aufstände im Irak, in Syrien, Jordanien und Palästina anzuzetteln.
Schakib Arslan verfasste Dutzende Bücher, darunter sein berühmtes Werk „Warum sind die Muslime zurückgeblieben? Und warum sind andere vorangekommen?“. Er schrieb zudem über seine Pilgerreise „Die angenehmen Eindrücke in der Erinnerung des Pilgers an den heiligsten Wallfahrtsort“, verfasste „Die Geschichte der Türken“ als Kommentar zu Ibn Chaldun und das dreibändige Werk „Die Brokatgewänder in Nachrichten und Denkmälern Andalusiens“. Er lieferte auch einen Kommentar zum Buch „Der heutige Stand der islamischen Welt“ von Lothrop Stoddard in vier Bänden, wobei seine Erklärungen und Anmerkungen viermal so umfangreich wie das Originalwerk waren, sodass das Original durch seine Kommentare bekannt wurde.
Zu seinen weiteren Büchern gehören: „Schauqi oder eine vierzigjährige Freundschaft“, sein Diwan „Der Diwan des Prinzen Schakib Arslan“ und „Geschichte der arabischen Eroberungen“.
Er war journalistisch tätig und gab 1921 in Berlin die Zeitung „Liwa al-Islam“ (Banner des Islam) heraus, die nach dem Zusammenbruch des Osmanischen Kalifats die Wiederbelebung des Aufrufs zum Panislamismus zum Ziel hatte. Zwischen 1930 und 1938 gab er in Genf zusammen mit Ihsan al-Dschabiri die Zeitschrift „Die Arabische Nation“ (La Nation Arabe) auf Französisch heraus, die 50 Bände umfasste.
Obwohl das Exil ihn daran hinderte, den Kampf gegen die Besatzer fortzusetzen, hielt ihn das nicht davon ab, an der Front der Kultur und des Geistes zu kämpfen. Er setzte seine schriftstellerische Tätigkeit, seine Lyrik und Prosa fort und brillierte als Redner, womit er ein großes Erbe aus Hunderten von Briefen, Gedichten und verschiedenen Büchern hinterließ.

Ein Lebenswerk voll Leistungen

Nach 77 Jahren des Schreibens, Verfassens und des Kampfes gegen das Unrecht, davon dreißig Jahre im Exil, verstarb Schakib Arslan am 9. Dezember 1946 in Beirut nach einer langen Reise voller Mühsal, Entfremdung und Reisen von Land zu Land. Doch er kehrte zurück und erfüllte sich seinen Traum, der ihn während seiner langen Krankheitstage ständig begleitete: in der Erde seiner Heimat Libanon begraben zu werden und dass keine Flagge über seinem Grab wehen sollte außer der seines Landes. Die Rückkehr in seine Heimat, in sein Haus und die Wiederbegegnung mit seiner Mutter und seiner Familie hatten eine tiefgreifende Wirkung auf ihn. Er wurde mit großer Ehrerbietung empfangen, es wurden Feierlichkeiten, Treffen und Bankette zu seinen Ehren abgehalten, zu einer Zeit, als seine Kräfte bereits erschöpft waren. Am Ende seines Lebens hinterließ er sein letztes Vermächtnis: „Ich lege euch Palästina ans Herz.“ Schakib Arslan ging von uns, und das Vermächtnis fand niemanden, der es ausführte, und so ging Palästina verloren – genau wie zuvor Andalusien, das Arslan während seiner Reisen im Exil besucht hatte.
Auf seinen zahlreichen Reisen traf Schakib Arslan viele Denker und Literaten. Er hatte bedeutende Stationen, von Lausanne in der Schweiz über Neapel in Italien bis nach Port Said in Ägypten. Er überquerte den Suezkanal und das Rote Meer nach Dschidda und dann Mekka und hielt in diesem Reisebericht alles fest, was er sah und erlebte.
Schakib Arslan gilt als einer der ersten Befürworter der Gründung der Arabischen Liga. Direkt nach dem Ersten Weltkrieg rief er zur Gründung eines arabischen Bundes auf. Als dieser schließlich gegründet wurde, war seine Freude darüber groß. Er sah darin einen Zufluchtsort für die arabische Nation vor Zersplitterung und Spaltungen und einen Weg zu einer umfassenden arabischen Renaissance in allen wissenschaftlichen, intellektuellen und wirtschaftlichen Bereichen.
Schakib Arslan unterhielt eine besondere Beziehung zu König Abd al-Aziz Al Saud, von dem er damals die hedschasisch-saudische Staatsbürgerschaft erhielt.