Aref Yousef Abu Shaqra

In der Gegenwart von Denken und Literatur würdigen wir eine herausragende wissenschaftliche Persönlichkeit aus dem Libanongebirge, einen Literaten, Dichter und Historiker, der mit seinem Geist Geschichte und mit seiner Feder einen Weg der Askese und des Monotheismus prägte. Er ist der große Gelehrte #Aref_Yousef_Abu_Shaqra, der nicht nur ein Schriftsteller war, sondern ein Mann mit einer klaren Vision, die sprachliche Präzision, die Tiefe des Sufismus und die Stärke der nationalen Haltung vereinte.

Der große Gelehrte Aref Yousef Abu Shaqra

Er war Dichter, Schriftsteller, Redner und besaß fundierte Ansichten zum islamischen Sufismus...

Geboren in #Aamatour_Al_Shouf, der Hochburg der Familien Abu Shaqra und Abdel Samad.

Sein Vater verstarb 1903, woraufhin ihn sein Großvater Khattar aufzog. Er erhielt seine erste Bildung in Aamatour, dann an der Schule von Lehrer Tohme in Moukhtara, und anschließend an der Nationalen Schule in Choueifat, die er 1914 abschloss. Aufgrund des Ausbruchs des Ersten Weltkriegs konnte er die Universität nicht besuchen, sondern widmete sich dem vertieften Studium der arabischen Sprache und Literatur. Nach Ende des Krieges gründete er zusammen mit Amin Effendi Abdel Samad die Schule in Aamatour. Einige Jahre später wechselte er an die Schule, die Chafiq Bey Al-Halabi in Ain Qani in Al-Shouf gegründet hatte, wo er zunächst lehrte und später die Leitung übernahm.

In den Jahren 1928 und 1929 war er an der Herausgabe der Zeitschrift „Al-Amali“ von Dr. Omar Farroukh beteiligt. Von 1939 bis 1941 schrieb er für verschiedene Zeitungen, insbesondere „Al-Anbaa“, wobei er oft unter dem Pseudonym (Abu Dhar) unterschrieb. 1956 verließ er die Makassed-Schulen, nachdem er dort 28 Jahre lang unterrichtet hatte, und wechselte an das Saudi-College in Bourj el-Barajneh. Während dieser Zeit redigierte und prüfte er das Buch „Al-Harakat fi Lubnan“ (Bewegungen im Libanon) und veröffentlichte es. Er verfasste das Buch „Drei Gelehrte der Bani Ma'rouf“ sowie eine große Anzahl von Gedichten, Artikeln und Forschungsarbeiten zu verschiedenen Themen. Zu seinen unveröffentlichten Werken gehören „Adab al-Din (al-Madhhab) al-Durzi“ (Die Etikette der drusischen Religion) und „Geschichte des Dschebel el-Drus“ sowie eine Gedichtsammlung, von der die meisten Stücke nicht veröffentlicht wurden.

In seinem Buch „Drei Gelehrte der Bani Ma'rouf“ behandelt er die Lebensgeschichte von drei Scheichs der Glaubensgemeinschaft: Scheich Emir Saif al-Din al-Tanoukhi, Scheich Yousef al-Kafrouqi und Scheich al-Fadil Muhammad Abu Hilal.

In der Einleitung zu diesem Buch präsentiert er uns seine Vision des Sufismus der drusischen Unitarier und sagt: „Der Sufismus stützt sich in allen Phasen seiner Entwicklung – ob indisch, chinesisch, christlich oder islamisch – auf die Askese in der Welt, beeinflusst von Glaubenssätzen, Philosophien und den Neigungen der Seelen sowie den Gedanken des Geistes, sodass es unmöglich ist, daraus einen klaren sufistischen Plan oder eine anerkannte Methode abzuleiten, der jeder folgt, der den Weg des Sufismus als Methode wählt.“

Soweit wir wissen, erlebte der Hujjat al-Islam, Imam Abu Hamid al-Ghazali, der sich und sein Wissen in den Dienst der Religion stellte, um den Glauben des Volkes zu bewahren, den Fall Jerusalems in die Hände der Kreuzfahrer. Er lebte danach noch zwölf Jahre und erwähnte dieses große (gefährliche) Ereignis nicht. Hätte er die Bewohner des Irak, Persiens und der Türken dazu aufgerufen, ihren Brüdern in der Levante zu helfen, wären Hunderttausende in den Heiligen Krieg gezogen, und den Arabern und dem Islam wären Jahrhunderte voller Kämpfe und Epochen voller Unwissenheit und Zerstörung erspart geblieben. Al-Ghazalis Nachlässigkeit diesbezüglich erklärt sich nur daraus, dass er zu dieser Zeit zum Sufi geworden war oder zumindest davon überzeugt war, dass der Sufismus ein Weg des Lebens sei – ja, gar der aufrechteste und glücklichste dieser Wege.

Die Sufis finden stets eine Rechtfertigung für ihr Handeln. Sie glauben, dass es in ihrem Volk Sünder gibt und dass Katastrophen als Strafe über sie kommen, was durch Gottes Willen geschieht – und es gibt niemanden, der Gottes Willen abwenden kann, also besteht kein Grund zur Beschwerde.

Der europäische Kolonialismus hat dieses negative Phänomen im Islam ausgenutzt, und es gibt Vorfälle in Syrien, Ägypten und Marokko, die dies bezeugen...

Wir finden dieses Phänomen jedoch nicht bei den Bani Ma'rouf. Soweit wir wissen, zogen Gruppen der Bani Ma'rouf – vornehmlich Geistliche – unter dem Banner von Salah ad-Din al-Ayyubi in den Kampf gegen die Kreuzfahrer, ebenso wie sie unter den Bannern ihrer Emire aus den Stämmen der Tanoukh und Ma'an in denselben Kriegen kämpften...

Aref Abu Shaqra lieferte ein einzigartiges Beispiel eines tätigen Gelehrten, der Askese mit nationaler Verantwortung verband. Sein Sufismus war frei von Unreinheiten und sein Patriotismus stand auf festem Fundament. Er ging von uns und hinterließ ein intellektuelles Erbe, das beweist, dass Weisheit nicht Rückzug bedeutet, sondern aktives Wirken im Herzen der Kämpfe der Nation und den Schutz ihres authentischen Erbes.