Primero: sobre el significado de la festividad:
La festividad (Eid) se llama así porque trae alegría y felicidad a los suyos. El significado terminológico original de Eid es cada día en el que hay una reunión, por lo que la festividad es una alegría arraigada en el corazón de cada persona. Desde que la humanidad comenzó a ascender en la escala de la civilización y el progreso, y definió el tiempo mediante fechas, estableció estaciones para el descanso del alma en cada ocasión feliz y llamó a esas estaciones Eid; es un fenómeno que comprende varios significados sociales y religiosos.
En el significado social, la festividad es un día de renovación y fortalecimiento de los vínculos sociales sobre la base del amor, la lealtad y la fraternidad. En este día, el rico recuerda a su hermano pobre, y el fuerte al débil, por lo que la gente generosa da limosna, y entonces la alegría inunda cada hogar; el sol de la festividad no sale sin que el regocijo inunde el corazón y la sonrisa se dibuje en los labios.
En cuanto al significado religioso, la festividad es un agradecimiento a Dios por la culminación de la adoración, una palabra que el creyente unitario no solo dice con su lengua, sino que se agita en su corazón con satisfacción y tranquilidad para aparecer en su exterior como regocijo y júbilo.
Segundo: las festividades de la comunidad de los Unitarios Drusos:
La comunidad de los unitarios drusos no tiene festividades especiales; dado que esta comunidad es una de las comunidades islámicas, el bendito Eid al-Adha goza de gran importancia. Si el Eid al-Fitr tras el ayuno es una alegría por la mesa de comida en este mundo, es también un símbolo de la alegría de los obedientes y pacientes por la satisfacción de las almas al ver al Rey Santo en el más allá. El Adha es la festividad mayor, ya que llega tras la dificultad del Hajj y el acercamiento a Dios mediante el sacrificio obligatorio.
Tercero: Eid al-Adha:
Cuando aparece la luna nueva del mes de Dhu al-Hijjah cada año, es costumbre entre los miembros de la comunidad de los unitarios drusos realizar muchos deberes religiosos y sociales. Una sensación de esfuerzo, que supera la actividad habitual, florece en sus almas, por lo que se dirigen con intención de bendición y beneficio a los consejos, retiros, santuarios, lugares de peregrinación y a los ilustres jeques, solicitando escuchar la bendita recitación y las conferencias religiosas.
La mayoría de las familias buscan bendiciones preparando el "Nuql al-Eid" (dulces de la festividad) en casa con regocijo y alegría, e intercambian la "Mujabara" (visitas de cortesía), las visitas y felicitaciones para buscar bendiciones en esta ocasión anual, con el fin de limpiar los corazones, renovar los lazos, reunir a la familia y aceptar las felicitaciones, siguiendo el dicho del Todopoderoso: "Ayudaos unos a otros en la virtud y la piedad, y no os ayudéis en el pecado y la transgresión" [Sura Al-Ma'idah 2].
Además de lo anterior, es recomendable que los unitarios dediquen los primeros diez días, llamados "Diez días de la festividad" del bendito mes, a la castidad, el ayuno, la oración y la entrega del Zakat de sus bienes en forma de limosnas y buenas obras, insistiendo en la súplica y el arrepentimiento buscando el beneplácito de Dios a través de las buenas acciones y sintiendo la llegada de la noble festividad.
Asimismo, los jeques y seguidores avivan sus noches con la lucha espiritual, la recitación y la súplica, recordando el noble versículo: "Por el alba y por las diez noches" [Sura Al-Fajr 1-2], representando el Ihram (estado de consagración) en sus sentidos y corazones, como camino para que sus intenciones sean puras y así completar el significado del sacrificio.
El eje de los propósitos del "Adha" desde el punto de vista religioso es la víctima que debe ser ofrecida a Dios Todopoderoso como sacrificio hacia Él, como señal de obediencia y como prueba contundente de la disposición del ser creado a renunciar a todo lo que posee de los bienes y pertenencias del mundo por el bien en todos sus significados, incluyendo el rechazo de toda hostilidad y el consuelo en toda delicadeza espiritual.
El sacrificio es un nombre para todo aquello con lo que se busca acercarse a Dios Todopoderoso, algo que el ser humano conoce desde los días de la ignorancia (preislámicos). La historia de Abel y Caín, que es el mejor testimonio de la importancia del sacrificio, es la primera historia en el camino de los profetas desde la era de Adán (p). Se dice que Caín quiso cometer un pecado y su hermano Abel lo disuadió. Cuando discutieron, su padre les dijo: "Ofreced un sacrificio a Dios; aquel cuyo sacrificio sea aceptado por Dios, su palabra será aceptada". Abel, que era pastor, ofreció lo mejor de sus ovejas y Dios aceptó su sacrificio. Caín, que era agricultor, ofreció lo peor de su trigo y Dios no aceptó su sacrificio. Cuando su padre se enteró, felicitó a Abel y consoló a Caín, diciéndole: "Arrepiéntete ante tu Señor". Caín se enfureció intensamente y le dijo a su hermano Abel: "Te mataré".
De esta historia deducimos la afirmación de la unidad del Creador Todopoderoso, el reconocimiento de Sus mensajeros y profetas, la prohibición de lo ilícito y los pecados, y también representa la lucha del alma entre el bien y el mal.
Para comprender los significados del Adha en el concepto islámico, es necesario volver a la tradición del profeta Abraham (p), quien vivió aproximadamente dos mil quinientos años antes del Islam, ya que Abraham (p) vio en su sueño una visión de que Dios Todopoderoso le ordenaba sacrificar a su hijo, y la visión de los profetas es "revelación". Tras despertar del sueño, el profeta de Dios Abraham (p) se apresuró a cumplir la orden de Dios Todopoderoso sin dudar, y dijo a su hijo: "Vamos a ofrecer un sacrificio a Dios Todopoderoso". Tomaron un cuchillo y una cuerda y se fueron hasta caminar entre las montañas. Su hijo le dijo: "Padre, ¿dónde está tu sacrificio?". Abraham (p) le dijo: "Veo en sueños que te sacrifico; mira pues qué piensas" [Sura As-Saffat (102)]. El joven se entregó y dijo: "Padre, haz lo que se te ha ordenado; me encontrarás, si Dios quiere, entre los pacientes" [Sura As-Saffat (102)].
Cuando ambos se sometieron, es decir, se guiaron por la orden de Dios, una voz llamó a Abraham (p): "¡Abraham! Has cumplido la visión. Así es como recompensamos a los que hacen el bien. Esta es ciertamente una prueba evidente (es decir, una prueba clara). Y lo rescatamos con un sacrificio magnífico" [Sura As-Saffat 105-106-107]. Dios envió la grandeza de Su poder a Abraham con un sacrificio, que era un gran carnero que sacrificó en lugar de su hijo.
Lo mejor que se deduce de esta historia es la obediencia a Dios Todopoderoso, la satisfacción y la sumisión a Su voluntad.
Sí, el Adha es oración y sacrificio, es decir, una ofrenda en señal de agradecimiento. Los exégetas dijeron que la oración y el sacrificio fueron interpretados como la oración de la festividad, que es la oración pura para el rostro de Dios, y el sacrificio es la ofrenda de los mejores animales de entre los bienes más selectos de los árabes; por eso el ser humano debía ofrecer lo mejor de lo que tiene a Dios Todopoderoso.
Dios Todopoderoso le dijo al Sello de los Profetas y Señor de los Mensajeros (p): "Te hemos dado la abundancia. Reza pues a tu Señor y sacrifica" [Sura Al-Kawthar 1-2]. Es una invitación al Profeta (p) a la oración y al sacrificio, en agradecimiento por el don del Señor de abundancia, y prueba de que la promesa de Dios es inevitable, y el mundo es una oportunidad para dar. ¿Acaso Su dicho: "Si agradecéis, os daré más" [Sura An-Nisa 147] no es sino una condición para el aumento tras el agradecimiento por los favores ya recibidos?
Se menciona en un Hadiz Qudsi: "¡Oh siervo mío! Yo soy generoso, así que sé generoso; Yo soy misericordioso, así que sé misericordioso; Yo soy agradecido, así que sé agradecido". El Adha es la encarnación del Hadiz en sus formas más nobles. Toda oración de obediencia es una festividad, y todo sacrificio de obediencia es una festividad, para quien comprende el significado de acercarse mediante el recuerdo y el desprendimiento en el camino de Dios, porque es un depósito en los tesoros del Reino que ve con el ojo de la certeza quien es de los bienhechores, y esa es la marca de los temerosos de Dios. Sobre ellos, el Glorificado dijo: "Los temerosos de Dios estarán en jardines y fuentes" [Al-Hijr 45]. También dijo: "Dormían poco de noche, y al amanecer pedían perdón, y en sus bienes había un derecho para el necesitado y el desposeído" [Ad-Dariyat 17-18-19].
Si el significado del sacrificio es acercarse a Dios y redimirse del castigo del Infierno, y el creyente lo ofrece en el Adha, entonces es una celebración que supera los límites históricos para ser una festividad de la alegría del más allá, cuyo tiempo aún no ha llegado, y es eterna, sin fin, es decir, sin historia que determine su final.
Si debe haber un rescate y un sacrificio digno de obtener la alegría eterna, entonces las carnes de los animales y su sangre, aunque sean de entrega obligatoria, no son suficientes porque son del mundo de la caducidad. La esencia más perdurable es el alma humana, a la que Dios promete que, si es vendida a Él, obtendrá un placer permanente y duradero que no perece: "Regocijaos pues por el negocio que habéis hecho con Él; ese es el triunfo grandioso".
El ser humano está entre el libre albedrío y el destino; es libre en todo lo que está dentro de sus capacidades, facultades mentales, físicas, psicológicas, etc., y por lo tanto es responsable ante su Creador y su sociedad. Dios, el Glorificado y Todopoderoso, nos ha hecho conocer el concepto de la Resurrección, que este mundo es una morada pasajera y una estación temporal que conduce a la morada eterna del más allá, y eso es un asunto inevitable que prometió en muchos versículos de Su Noble Libro. Quizás la sabiduría de ocultar el momento de la Hora es para que el ser humano permanezca en vigilia y prisa por el arrepentimiento y la vuelta a Dios, ya que dijo: "Para que sepan que la promesa de Dios es verdad y que la Hora no tiene duda" [Sura Al-Kahf 21], y dijo también: "Pondremos las balanzas de la justicia para el día de la Resurrección, y ningún alma será oprimida en nada" [Al-Anbiya 47].
Las acciones del ser humano son la balanza de su ganancia y su pérdida, y sus buenas obras en este mundo se reúnen para él en el más allá. ¡Cuánto sentimos que necesitamos realizar el acto del sacrificio con toda sinceridad en nuestra vida diaria y en el camino de nuestras sociedades, nuestras patrias y la humanidad entera, para confirmar nuestra humanidad, jóvenes y mayores! Cada uno de nosotros en su ámbito y según su capacidad: el trabajador en su trabajo, el maestro en su entrega, el comerciante en su negocio, el administrador en su trato, el estudiante y el adolescente en su desarrollo y aprendizaje, y la mujer y su mensaje en la crianza, la educación y el cultivo. ¿Acaso el deber no nos llama al sacrificio y a redimir al ser humano dentro de cada uno de nosotros, según el dicho del Todopoderoso: "Quien haga el peso de un átomo de bien, lo verá, y quien haga el peso de un átomo de mal, lo verá" [Sura Az-Zalzala 7]?
Es deber de nuestros hijos no olvidar su patrimonio y sus costumbres ancestrales y nobles en las que fueron criados y que se han arraigado en sus raíces y profundidades. En esta ocasión, vemos necesario recordar los pilares que guían a los buscadores hacia el camino de la Unidad (Tawhid), que se basa en los principios de la fe en la justicia divina, el cumplimiento de los límites establecidos por Dios Todopoderoso para la humanidad, el esfuerzo del ser humano, que es el más noble de los seres creados en conocimiento y obra, la adopción de la razón, la sabiduría y la moderación en las palabras y actos, el apego a las virtudes, el honor y la piedad en las obras, la distinción entre lo lícito y lo ilícito, y la satisfacción y sumisión en toda condición.
Emitido por la Oficina del Mashayij al-Aql de la Comunidad de los Unitarios Drusos - Beirut con motivo de la llegada del bendito Eid al-Adha para el año 1429 H, correspondiente al año 2008 d.C.
Que Dios lo devuelva a ustedes con bien, prosperidad y bendiciones.
