Primero: sobre el significado de la festividad:
La festividad (Eid) se llama así porque trae alegría y felicidad a los suyos. El origen del significado idiomático de la festividad es cualquier día en el que hay una reunión, por lo que la festividad es una alegría arraigada en el corazón de cada ser humano. Desde que la humanidad existe y comenzó a ascender en la escala de la civilización y el progreso, y determinó el tiempo mediante fechas, se fijó hitos para el solaz del alma en cada ocasión feliz y llamó a esos hitos "Eid". Por tanto, la festividad es un fenómeno que abarca varios significados sociales y religiosos.
En el sentido social, la festividad es un día de renovación y fortalecimiento de los vínculos sociales sobre la base del amor, la lealtad y la fraternidad. En este día, el rico recuerda a su hermano pobre, y el fuerte al débil, por lo que la gente generosa da limosna y entonces la alegría inunda cada hogar; el sol de la festividad no sale sin que la alegría inunde el corazón y la sonrisa se dibuje en los labios.
En cuanto al significado religioso, la festividad es un agradecimiento a Dios por la culminación de la adoración, una palabra que el creyente monoteísta no solo dice con su lengua, sino que se agita en su corazón con satisfacción y tranquilidad para manifestarse externamente como júbilo y regocijo.
Segundo: las festividades de la comunidad de los unitarios drusos:
La comunidad de los unitarios drusos no tiene festividades especiales propias. Dado que esta comunidad es una de las comunidades islámicas, el bendito Eid al-Adha goza de gran importancia. Si el Eid al-Fitr después del ayuno es una alegría por el banquete en este mundo y un símbolo de la alegría de los obedientes y pacientes por la satisfacción de las almas al ver al Rey Santísimo en el más allá, el Adha es la festividad mayor, ya que llega tras la dificultad de la peregrinación (Hajj) y el acercamiento a Dios a través del sacrificio obligatorio.
Tercero: Eid al-Adha:
Cuando aparece la luna creciente del mes de Dhu al-Hijjah cada año, los miembros de la comunidad de los unitarios drusos acostumbran realizar diversos deberes religiosos y sociales. Un movimiento de diligencia superior al habitual se infunde en sus almas, por lo que acuden con la intención de obtener bendiciones y provecho a los consejos, retiros, santuarios, lugares sagrados y ante los ilustres jeques para escuchar la bendita recitación y las charlas religiosas.
La mayoría de las familias busca la bendición preparando el "Nuql al-Eid" (dulces de la festividad) en casa con alegría y regocijo, intercambiando "Mujabara" (visitas de consuelo y saludo), visitas y felicitaciones para buscar bendiciones en esta ocasión anual, purificar los corazones, renovar los lazos, reunir a las familias y aceptar felicitaciones, siguiendo las palabras del Todopoderoso: «Ayudaos unos a otros en la virtud y la piedad, y no os ayudéis en el pecado y la enemistad» [Sura al-Ma'idah, 2].
Además de lo anterior, es recomendable que los unitarios dediquen los diez primeros días, llamados "diez días de la festividad", del mes bendito a la castidad, el ayuno, la oración y el pago del zakat de sus bienes mediante limosnas y buenas acciones, clamando con súplicas y buscando el perdón en busca de la complacencia de Dios a través de las buenas obras y sintiendo la llegada de la festividad sagrada.
Asimismo, los jeques y seguidores reviven sus noches con la lucha espiritual, la recitación y el perdón, recordando el verso sagrado: «¡Por el alba! ¡Por las diez noches!» [Sura al-Fajr, 1-2], emulando el estado de Ihram en sus miembros y corazones como camino para que sus intenciones sean puras para completar el significado del sacrificio.
El eje de los propósitos del "Adha" desde el punto de vista religioso es la víctima que debe presentarse a Dios Todopoderoso como ofrenda, como muestra de obediencia y como prueba irrefutable de la disposición de la criatura a renunciar a todo lo que posee de los bienes y posesiones del mundo por el bien en todos sus sentidos, incluyendo el rechazo de toda hostilidad y la búsqueda de toda sutileza espiritual.
El sacrificio (Qurban) es el nombre de todo aquello con lo que uno se acerca a Dios Todopoderoso; el hombre lo conoce desde los días de la ignorancia (Jahiliyyah). La historia de Abel y Caín, que es el mejor testimonio de la importancia del sacrificio, es la primera historia en el camino de los profetas desde la era de Adán (paz). Se dice que Caín quiso cometer un pecado y su hermano Abel lo disuadió. Cuando discutieron, su padre les dijo: "Ofreced un sacrificio a Dios; aquel cuyo sacrificio sea aceptado por Dios, su palabra será aceptada". Abel, que era pastor, ofreció el mejor de sus carneros y Dios aceptó su sacrificio. Caín, que era agricultor, ofreció lo peor que tenía de trigo y Dios no aceptó su sacrificio. Cuando su padre se enteró de la noticia, felicitó a Abel y consoló a Caín, diciéndole: "Arrepiéntete ante tu Señor". Caín se enfureció intensamente y le dijo a su hermano Abel: "Te mataré".
De esta historia deducimos la afirmación de la unicidad del Creador, el reconocimiento de Sus mensajeros y profetas, y la prohibición de lo ilícito y las transgresiones; también representa la lucha del alma entre el bien y el mal.
Para comprender los significados del Adha en el concepto islámico, es necesario volver a la Sunnah del Profeta Abraham (p), quien vivió aproximadamente dos mil quinientos años antes del Islam. Abraham (p) vio en su sueño una visión en la que Dios Todopoderoso le ordenaba sacrificar a su hijo, y la visión de los profetas es "revelación". Al despertar, el profeta de Dios Abraham (p) se apresuró a cumplir la orden de Dios sin dudar. Le dijo a su hijo: "Vamos a ofrecer un sacrificio a Dios Todopoderoso". Tomaron un cuchillo y una cuerda y caminaron entre las montañas. Su hijo le preguntó: "¡Padre! ¿Dónde está tu sacrificio?". Abraham (p) le dijo: «¡Hijo mío! He visto en sueños que te degüello. ¡Mira, pues, qué te parece!» [Sura as-Saffat, 102]. El joven se entregó y dijo: «¡Padre! ¡Haz lo que se te ordena! Encontrarás que soy, si Dios quiere, de los pacientes» [Sura as-Saffat, 102].
Cuando ambos se sometieron, es decir, cuando se plegaron a la orden de Dios, una voz llamó a Abraham (p): «¡Abraham! Has tenido por verdad la visión. Así recompensamos a quienes hacen el bien. Esta es, en verdad, una prueba evidente» (es decir, una prueba manifiesta), «Y le rescatamos mediante un sacrificio magnífico» [Sura as-Saffat, 105-106-107]. Dios envió por Su gran poder a Abraham un sacrificio, un carnero magnífico, que él sacrificó como rescate por su hijo.
Lo mejor que se deduce de esta historia es la obediencia a Dios Todopoderoso, la satisfacción y la entrega a Su voluntad.
Sí, el Adha es oración y sacrificio, es decir, una ofrenda en señal de agradecimiento. Los exégetas han interpretado la oración y el sacrificio como la oración de la festividad, que es la oración pura dirigida solo a Dios, y el sacrificio es la ofrenda de los mejores animales, de lo mejor de los bienes de los árabes; por eso el hombre debe ofrecer lo mejor que tiene a Dios Todopoderoso.
Dios Todopoderoso dijo al sello de los profetas y señor de los mensajeros (la paz sea con él): «Hemos dado el Al-Kawthar. ¡Reza, pues, a tu Señor y sacrifica!» [Sura al-Kawthar, 1-2]. Es una invitación al Profeta (p) a la oración y al sacrificio en agradecimiento por el regalo del Señor de gran bien, y una prueba de que la promesa de Dios es inevitable. El mundo es una oportunidad para dar, y Sus palabras: «Si sois agradecidos, os daré más» [Sura an-Nisa, 147] son una condición para el aumento tras el agradecimiento por Su favor previo.
En un Hadiz Qudsi se dice: "Oh siervo Mío, Yo soy generoso, así que sé generoso; Yo soy misericordioso, así que sé misericordioso; Yo soy agradecido, así que sé agradecido". El Adha es la encarnación del Hadiz en sus formas más sublimes. Cada oración de obediencia es una festividad, y cada sacrificio de obediencia es una festividad para quien entiende el significado de la proximidad mediante el recuerdo y la entrega en el camino de Dios, porque es un depósito en los tesoros del reino espiritual que ve con el ojo de la certeza quien es de los bienhechores, y esa es la marca de los temerosos de Dios, de quienes el Todopoderoso dijo: «Los temerosos de Dios estarán entre jardines y fuentes» [Al-Hijr, 45]. También dijo: «Dormían poco de noche, pedían perdón al amanecer y daban parte de sus bienes al mendigo y al indigente» [Adh-Dhariyat, 17-18-19].
Si el significado del sacrificio es acercarse a Dios y redimirse del castigo del infierno, y el creyente lo presenta en el Adha, es una celebración que trasciende los límites históricos para ser una festividad de la alegría del más allá, cuya época aún no ha llegado, y que es eterna sin fin, es decir, sin historia que determine su final.
Si es necesaria una redención y un sacrificio digno de obtener la alegría eterna, la carne y la sangre del ganado, aunque sea obligatorio ofrecerlas, no son suficientes porque pertenecen al mundo de la fugacidad. La esencia que permanece es el alma humana, a la que Dios promete que si se vende a Él, obtendrá una dicha permanente, duradera y eterna. ¡Regocijaos, pues, por la transacción que habéis hecho con Él! ¡Eso es el éxito grandioso!
El ser humano tiene libre albedrío y destino; es libre en todo lo que está dentro de sus capacidades, facultades mentales, físicas, psicológicas y otras, y por tanto es responsable ante su Creador y su sociedad. Dios Todopoderoso[1] nos ha dado a conocer el concepto de la Resurrección, que este mundo es una morada efímera y una estación temporal que conduce a la morada eterna del más allá, y eso es un asunto inevitable que prometió en muchos versículos de Su Libro Sagrado. Quizás la sabiduría de ocultar el momento de la Hora sea para que el ser humano permanezca vigilante y se apresure al perdón y al arrepentimiento, pues dijo: «...para que sepan que la promesa de Dios es verdad y que no hay duda sobre la Hora» [Sura al-Kahf, 21]. Y también dijo: «Estableceremos balanzas justas para el día de la resurrección; ninguna alma será tratada injustamente en nada» [Al-Anbiya, 47]..
Las acciones del hombre son la balanza de su ganancia y su pérdida, y sus buenas obras en este mundo se acumulan para él en el más allá. Cuánto sentimos que necesitamos el acto de sacrificio con toda sinceridad en nuestra vida diaria y en el camino de nuestras sociedades, nuestras patrias y la humanidad entera, para afirmar nuestra humanidad, jóvenes y mayores, cada uno de nosotros en su campo y dentro de sus capacidades: el trabajador en su trabajo, el maestro en su entrega, el comerciante en su comercio, el administrador en su trato, el estudiante y el adolescente en su desarrollo y aprendizaje, y la mujer y su mensaje en la crianza, la educación y la formación. ¿No nos llama el deber al sacrificio y a redimir lo humano dentro de cada uno de nosotros, según Sus palabras: «Quien haga el peso de un átomo de bien, lo verá; y quien haga el peso de un átomo de mal, lo verá» [Sura az-Zalzala, 7]?
Es deber de nuestros hijos no olvidar su patrimonio y sus costumbres antiguas y nobles con las que crecieron y que se arraigaron en sus raíces y profundidades. Aprovechamos esta ocasión para recordar los principios fundamentales que guían a los buscadores de la senda del monoteísmo, que se basa en los principios de fe en la justicia divina, el cumplimiento de los límites establecidos por Dios Todopoderoso para la humanidad, el esfuerzo del hombre —la más noble de las criaturas— en el conocimiento y la obra, la adopción de la razón, la sabiduría y la moderación en las palabras y acciones, el apego a las virtudes, el honor y la piedad en los actos, la distinción entre lo lícito y lo ilícito, y la satisfacción y la entrega en toda circunstancia.
Publicado por la Oficina de la Mashíjat al-Aql (Jefatura de la Comunidad) de la Comunidad de los Unitarios Drusos - Beirut, con motivo de la llegada del bendito Eid al-Adha para el año 1429 H, correspondiente al año 2008 d.C.
Que Dios os lo devuelva con bien, bendiciones y prosperidad.
[1] Al-Kawthar: El gran bien.
