Dios Todopoderoso dice: ) Ciertamente, la oración ha sido prescrita a los creyentes en tiempos determinados [[An-Nisa 103]. Esto significa que la oración es una obligación prescrita para los creyentes (según Ibn Abbas, Muyahid, Al-Baqir y As-Sadiq), y también se ha dicho: una obligación con tiempo señalado (según Ibn Mas'ud y Qatada). Ambas opiniones son cercanas.
Dios ha testificado el éxito de los orantes al decir: ) ¡Qué triunfarán los creyentes! (1) Aquellos que en su oración son humildes (2) [[Al-Mu'minun 1-2]. La oración es un vínculo entre el siervo y el Adorado; y siendo un vínculo entre él y Dios, es derecho del siervo ser humilde ante el poder de la Divinidad sobre la servidumbre. Los triunfadores son aquellos que son humildes en su oración, y con la ausencia de humildad (Juschu), se anula el éxito. Cuando el Mensajero de Dios (P) vio a un hombre jugar con su barba durante la oración, dijo: "Si el corazón de este hombre fuera humilde, sus miembros también lo serían".
Y el Mensajero de Dios (P) dijo: "Busquen refugio en Dios contra la humildad hipócrita". Se le preguntó: ¿Y qué es la humildad hipócrita?
Dijo: "La humildad del cuerpo y la hipocresía del corazón". Cuando se le preguntó al Profeta (P) sobre la humildad, dijo: "Es la modestia en la oración y que el siervo se vuelque con todo su corazón hacia su Señor". Dios Todopoderoso dijo: ) Ciertamente, la oración impide la indecencia y el mal [[Al-Ankabut 45]. La indecencia es todo lo reprobable en palabras o hechos, y el mal engloba todas las perversidades, ya sean palabras o hechos. La etimología de la oración (Salat) proviene de 'Salla' (tostar o calentar al fuego). Cuando quieren enderezar una madera curva, la exponen al fuego y luego la enderezan; en el siervo existe una curvatura por la presencia del ego que ordena el mal, por lo que quien ora es como alguien que se calienta al fuego. Quien se calienta al fuego de la oración y elimina su curvatura a través de ella, le será prohibido el fuego del Infierno.
La oración también se asocia con la constancia; de ahí proviene la expresión "orar con fuego", que significa mantenerse en él. El significado aquí sería la perseverancia en la adoración según el límite que Dios Todopoderoso ha ordenado.
Dios Todopoderoso dijo: ) Y establece la oración para recordarme [[Ta Ha 14]. Si la oración es para el recuerdo (dhikr), ¿cómo puede ocurrir el olvido en ella? Dios también dijo: ) ¡Ay de aquellos que oran (1) y que de su oración están desatentos (2)! [[Al-Ma'un 4-5]. Se narra del ilustre compañero Ammar ibn Yasir que el Mensajero de Dios (P) dijo: "De ustedes, hay quien reza la oración completa, y de ustedes quien reza la mitad, un tercio, un cuarto, un quinto, hasta llegar a un décimo". Y en otra narración, Ammar dijo del Profeta (P): "Al siervo no se le escribe de su oración nada más que aquello que comprende".
Dios dijo: ) No se acerquen a la oración mientras estén ebrios, hasta que sepan lo que dicen [[An-Nisa 43]. Por tanto, quien dice algo sin saber qué dice, ¿cómo puede orar si Dios le ha prohibido eso? El ebrio dice cosas sin presencia de la razón, y el descuidado ora sin presencia de la razón, por lo que es como el ebrio.
El Mensajero (P) nos explica que la oración borra los pecados, diciendo: "¿Qué les parece si hubiera un río a la puerta de uno de ustedes donde se bañara cinco veces al día, quedaría algo de suciedad en él?". Dijeron: No, Mensajero de Dios. Dijo: "Ese es el ejemplo de las cinco oraciones, con ellas Dios borra los pecados".
Siendo que la oración solo es obligatoria para el musulmán, cuerdo y adulto, según lo dicho por el Profeta (la paz y bendiciones sean con él): "La pluma ha sido levantada para tres: para el que duerme hasta que despierta, para el niño hasta que alcanza la pubertad, y para el loco hasta que recupera el juicio". Ha llegado en el noble Hadith: "Ordenen a sus hijos orar cuando alcancen los siete años, golpéenlos por ella cuando alcancen los diez, y sepárenlos en los lechos". Este mandamiento no es para que los niños realicen la oración como una obligación exigida a un adulto, sino para que se acostumbren a ella.
Se le preguntó a Abu Said al-Kharraz: ¿Cómo entrar en la oración? Dijo: "Es volcarte hacia Dios Todopoderoso como te volcarás hacia Él el Día de la Resurrección; estar de pie ante Dios sin intérprete entre tú y Él, mientras Él se vuelve hacia ti y tú le suplicas, sabiendo ante quién estás de pie, pues Él es el Rey Grandioso".
Se dice que Dios Todopoderoso aconsejó a algunos profetas diciendo: "Cuando entres en la oración, entrégame la humildad de tu corazón, la sumisión de tu cuerpo y las lágrimas de tus ojos, porque Yo estoy cerca".
Ibn Abbas dijo: "Dos ciclos de oración (rak'at) con reflexión valen más que pasar toda una noche de pie". Este dicho indica la importancia de la inversión en la religión, y que la verdadera lucha en la adoración no es la lucha del cuerpo, sino que, mediante la reflexión, el creyente derrota al mayor enemigo de Dios, que es Satanás, y mediante la reflexión, el alma obediente asciende en la escala de la salvación para acercarse a la Verdad Todopoderosa.
Concluimos con las palabras del Profeta (P): "Salven a sus almas y actúen, y sus mejores obras son la oración".
Y dijo (P): "Les recomiendo la oración, que es el pilar de la religión y la base del Islam".
Editado el: 7 de Rabi' al-Awwal de 1430 H. Correspondiente al 3/3/2009 M.
Conocimientos de Unicidad
Emitido por la Oficina de la Jefatura (Mashyakhat al-Aql)
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