Dios Todopoderoso dice: )¡Oh, creyentes! Se os ha prescrito el ayuno, al igual que fue prescrito a quienes os precedieron, para que alcancéis la piedad( [Al-Baqarah 183]. Hisham bin al-Hakam preguntó al Imam Ya'far al-Sadiq sobre la causa del ayuno, a lo que respondió: El ayuno ha sido prescrito para que el rico y el pobre sean iguales, ya que el rico no sentía el hambre y por lo tanto no se compadecía del pobre. Dios, glorificado sea, quiso que el rico experimentara la sensación del hambre para que se ablande hacia el débil y se compadezca del hambriento.
Nosotros consideramos que esta es una de las facetas de la sabiduría del ayuno respecto a los ricos, pues el ayuno fue prescrito al pobre tal como fue prescrito al rico.
Se menciona en el libro "Minhaj al-Arifin" del Imam al-Ghazali sobre el ayuno: El ayuno es la aniquilación de los deseos del alma; en él hay pureza del corazón, refinamiento de los miembros, un recordatorio para ser benevolente con los pobres, un refugio en Dios, gratitud por las bendiciones otorgadas y una ligereza en el juicio final.
Sobre la virtud del ayuno, el Mensajero de Dios (PB) dijo: Todo tiene un diezmo (zakat), y el diezmo de los cuerpos es el ayuno. Y dijo (PB): Todo tiene una puerta, y la puerta de la adoración es el ayuno. Dios Todopoderoso dijo: Toda obra del hijo de Adán es para él, excepto el ayuno; pues ciertamente es para Mí y Yo lo recompensa. Y el ayuno es un escudo, es decir, una protección. Para el ayunante hay dos alegrías que experimenta: cuando rompe su ayuno se alegra, y cuando encuentra a su Señor se alegra por su ayuno (narrado por los Cinco).
La señora Fátima al-Zahra dijo en su discurso que Dios estableció el ayuno como una consolidación de la sinceridad. Dios Todopoderoso dice: )Y a quienes se esfuercen por Nuestra causa, les guiaremos por Nuestros caminos( [Al-Ankabut 69]. La yihad (lucha) es la lucha contra el alma para someter sus deseos, que son el pasto de los demonios; al reprimirlos, se corta su influencia y se revela al siervo la majestad de Dios, que estaba oculta a su encuentro. Desde esta perspectiva, el ayuno se convirtió en la puerta de la adoración. En el ayuno hay una semejanza con los ángeles; el ser humano tiene un rango superior al de los animales e inferior al de los ángeles. Cuanto más se sumerge en los deseos, más desciende hasta los niveles más bajos, uniéndose a la masa de los animales. Y cuanto más reprime sus deseos, más asciende a lo más alto de los cielos, uniéndose al horizonte de los ángeles, quienes están cerca de Dios Todopoderoso. Se ha dicho: Si en el ayuno no hubiera más que el ascenso desde el abismo de las gratificaciones animales del alma hasta la cúspide de la semejanza con los ángeles espirituales, bastaría como virtud y éxito.
El Qada (recuperación) y la Fidyah (redención) en el ayuno:
Dios Todopoderoso dice: )Ayunos por días contados. Quien de vosotros esté enfermo o de viaje, que ayune un número igual de días. Aquellos que puedan hacerlo, deberán como redención alimentar a un pobre. Quien haga el bien voluntariamente, será mejor para él, y que ayunéis es mejor para vosotros, si supierais( [Al-Baqarah 184]. Los días contados son los días del mes de Ramadán. Al enfermo y al viajero se les permite romper el ayuno porque Él, glorificado sea, ha hecho obligatorio el Qada debido al viaje y la enfermedad.
Por lo tanto, si una persona deja pasar días del mes de Ramadán sin ayunar, es obligatorio para ella recuperarlos después del Ramadán.
En cuanto a lo que significa Su palabra: )Aquellos que puedan hacerlo, deberán como redención alimentar a un pobre( [Al-Baqarah 184], se menciona en la interpretación de "Al-Safi": aquellos que pueden ayunar, significa que el ayuno está dentro de sus capacidades pero les supone dificultad y fatiga; Dios no los obligó de manera absoluta, como en el caso del anciano, la mujer embarazada y similares, sino que les dio a elegir entre ayunar y la redención por misericordia y amplitud. Luego, estableció que el ayuno es mejor para ellos en recompensa y mérito si eligen la dificultad sobre la facilidad.
En cuanto a la expiación (Kaffarah): consiste en ayunar dos meses consecutivos, fuera del mes de Ramadán. Si no puede ayunar, debe alimentar a sesenta pobres, es decir, por cada uno de los sesenta días, alimentar a un pobre. El Qada y la Kaffarah son obligatorios si el hombre tiene relaciones sexuales con su esposa deliberadamente mientras ayuna en Ramadán; en este caso, el Qada y la Kaffarah son obligatorios para ambas partes.
Se menciona en los secretos del ayuno y sus condiciones internas del Imam al-Ghazali: Sepa que el ayuno tiene tres grados: el ayuno común, el ayuno especial y el ayuno del especial de los especiales. El ayuno común es abstenerse de satisfacer los deseos del estómago y los órganos genitales. El ayuno especial es abstenerse de escuchar, mirar y usar las manos, los pies y el resto de los miembros en pecados. El ayuno del especial de los especiales es el ayuno del corazón contra las preocupaciones viles y los pensamientos mundanos, absteniéndose completamente de todo lo que no sea Dios.
Sabemos que el ayuno común es la abstención de comer, beber y tener relaciones sexuales en el mes de Ramadán desde el alba hasta la puesta del sol. En el noble Hadiz se dice: Dios no es adorado con nada mejor que la castidad del estómago y los órganos genitales. En cuanto al ayuno especial, que es la abstención de los miembros de los pecados, su plenitud se basa en seis cosas:
– Primero: bajar la mirada y evitar mirar todo lo que es censurable, detestable o distrae...
El Profeta (PB) dijo: La mirada es una flecha envenenada de las flechas de Iblis; quien la abandona por temor a Dios, Dios le otorga una fe cuya dulzura siente en su corazón. También del Profeta (PB): Cinco cosas rompen el ayuno: la mentira, la calumnia, el chisme, el falso juramento y mirar con deseo.
– Segundo: proteger la lengua contra el desvarío, la mentira, la calumnia, el chisme, la obscenidad y la disputa... obligándola al silencio o a la recitación del Corán; este es el ayuno de la lengua. El Profeta (PB) dijo: El ayuno es un escudo. Si alguno de vosotros está ayunando, que no diga obscenidades ni sea ignorante; y si alguien lo combate o lo insulta, que diga: estoy ayunando. Esto es apoyado en "Al-Mahajjah al-Bayda" por el Imam Ya'far: Quien calumnia a un musulmán, su ayuno se invalida y su ablución se rompe.
– Tercero: evitar escuchar cualquier cosa detestable, porque todo lo que está prohibido decir, está prohibido escucharlo. Por eso Dios Todopoderoso equiparó al que escucha la mentira con el que consume lo prohibido (al-suht), al decir: )Escuchadores de la mentira, consumidores de lo prohibido( [Al-Ma'idah 42]. El silencio ante la calumnia es un pecado, por lo que el Profeta (PB) dijo: El calumniador y el que escucha son socios en el pecado.
– Cuarto: evitar con el resto de los miembros, como las manos y los pies, las acciones reprobables, y evitar para el estómago las cosas dudosas. No tiene sentido ayunar absteniéndose de la comida y lo lícito, mientras se rompe el ayuno con lo prohibido. Este ayunante es como quien construye un palacio y destruye una ciudad. El Profeta (PB) dijo: ¡Cuántos ayunantes no obtienen de su ayuno más que hambre y sed!
– Quinto: no excederse en lo lícito al momento de romper el ayuno hasta llenarse. ¿Cómo se puede beneficiar del ayuno para vencer al enemigo de Dios y quebrar el deseo si el ayunante compensa en su comida lo que perdió durante el día? El espíritu del ayuno y su secreto es debilitar las fuerzas que son los medios del demonio para llevar a los males, y esto no se logrará sino mediante la moderación. Esto significa comer la ración que habría comido cada noche si no hubiera ayunado; más bien, si suma lo que comía durante el día a lo que come por la noche, no se beneficiará de su ayuno.
– Sexto: que su corazón después de romper el ayuno permanezca suspendido, inquieto entre el temor y la esperanza, sin saber si su ayuno fue aceptado y por lo tanto está entre los cercanos, o si fue rechazado y está entre los despreciados. Si la adoración se divide en dos partes: hacer y evitar, el ayuno en su esencia y núcleo representa la parte de evitar de manera completa. Dios Todopoderoso dice: )Nadie sabe lo que se les tiene oculto de alegría como recompensa por lo que hacían( [Al-Sajdah 17]. Se dijo que su obra era el ayuno. ¡Qué noble adoración que conduce a lo que oído no oyó, ojo no vio, ni pasó por el corazón de ser humano!
Nota importante sobre el ayuno:
No hay nada más ofensivo que romper el ayuno públicamente durante el mes de Ramadán en una sociedad islámica, ante los ojos y oídos de los ayunantes, porque esto hiere sus sentimientos, daña su sensibilidad y crea sospechas. El Mensajero, la paz y las bendiciones de Dios sean con él, dice: Toda mi comunidad es perdonada, excepto los que actúan públicamente.
Incluso si una persona ha roto el ayuno por una razón o excusa, debe respetar los sentimientos de los otros ayunantes y no exponerse a las malas sospechas de ellos, pues ¿quiénes son ellos para saber que está exculpado y que su ruptura del ayuno es por esta o aquella razón? Él no puede explicar a cada persona que ve que está exento por una razón religiosa. Aquel que está exculpado puede comer y beber dentro de su casa, o lejos de la vista, para no propagar sospechas negativas sobre sí mismo.
Redactado el: 7 de Rabi' al-Awwal de 1430 H. Correspondiente al 3/3/2009 M.
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Publicado por la Oficina de la Mashikhat Aql
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