Los unitarios consideraron las palabras del Todopoderoso "el divorcio es dos veces" como una medida de entrenamiento para una sociedad incipiente que se está preparando, hasta que llegue a ejercer la libertad con un nivel total de responsabilidad. Es posible llegar a un divorcio definitivo e irrevocable siguiendo los versículos detallados en la Sura An-Nisa, pues el Todopoderoso dijo: "Los hombres son protectores de las mujeres por lo que Dios ha favorecido a unos sobre otros y por lo que gastan de sus bienes. Las mujeres virtuosas son obedientes y guardan el secreto de lo que Dios ha guardado. Y a aquellas cuya rebeldía temáis, amonestadlas, evitadlas en el lecho y golpeadlas; pero si os obedecen, no busquéis contra ellas camino alguno. Dios es excelso y grande" [An-Nisa 34].
El Todopoderoso dijo en Su Libro Sagrado: "Y a aquellas cuya rebeldía temáis, amonestadlas". Comenzó con la amonestación, que es un método de gentileza y suavidad. Si la amonestación no tiene éxito, "evitadlas en el lecho", lo cual es una clara advertencia de distanciamiento. Si el distanciamiento no sirve, se pasa al método más duro, que es áspero y no se requiere a menos que se agoten los métodos de amonestación, reprimenda y abandono: "y golpeadlas; pero si os obedecen, no busquéis contra ellas camino alguno". Este es el límite de lo que se puede hacer dentro de la familia mediante la gestión del marido si la mujer muestra rebeldía.
Si la gestión familiar no logra resolver la disputa, el asunto sale del ámbito familiar para pasar a la intervención de dos árbitros, uno de la familia de él y otro de la familia de ella, para llegar a una solución firme que no deje lugar a la manipulación de la santidad del matrimonio, ni al prestigio de la legislación, ni a la dignidad humana. "Y si teméis la ruptura entre ambos, enviad un árbitro de la familia de él y un árbitro de la familia de ella. Si desean la reconciliación, Dios reconciliará entre ellos; ciertamente, Dios es conocedor y experto" [An-Nisa 35].
Se menciona en la interpretación de Ibn Kathir sobre las palabras de los juristas: Que la prolongación de la disputa entre los esposos y el agravamiento del asunto requiere que el juez envíe a alguien de confianza de la familia de él y alguien de confianza de la familia de ella para que se reúnan, analicen su situación y hagan lo que sea mejor, ya sea la separación o la reconciliación.
Por supuesto, el esfuerzo loable de los árbitros, bajo la supervisión del juez religioso, será activo, serio y sincero para lograr la reconciliación y devolver la vida matrimonial a su cauce.
Y la palabra del Todopoderoso: "Si desean la reconciliación", es decir, los árbitros, "Dios reconciliará entre ellos", es decir, entre los esposos, mediante el retorno a la familiaridad y el buen trato.
Si sabemos que se supone que la voluntad de los árbitros debe ser la reconciliación, el condicionamiento de la voluntad contiene una señal sutil de que la incapacidad de los árbitros para reconciliar a los esposos no contradice su voluntad de reconciliación, sino que confirma que si hubiera habido una posibilidad de reconciliación con el esfuerzo de los árbitros, Dios habría reconciliado a los esposos; de lo contrario, ¿qué sentido tendría la afirmación divina de que si desean la reconciliación Dios reconciliará entre ellos? Sin embargo, la persistencia de las causas de la disputa que comenzó con la rebeldía de la esposa, hasta llegar a la intervención de los árbitros y el destino del caso bajo su responsabilidad, tomando en cuenta la opinión de los esposos y bajo el cuidado del juez religioso, llevó a los eruditos del Tawhid a concluir la existencia del divorcio definitivo e irrevocable ante la autoridad religiosa autorizada y encargada de los asuntos de los unitarios.
Esto es después de observar todas las etapas de gradualidad en la resolución de la disputa matrimonial hasta llegar al juicio de incapacidad de reconciliación a pesar de la voluntad de paz y tras conceder el plazo suficiente para tomar la decisión definitiva.
Por lo tanto, si se toma la decisión definitiva, ya no hay bien en el retorno que proteja la vida matrimonial, y el hecho de retomar la relación por parte del hombre, por cualquier razón que sea, convierte los asuntos de la vida en una frivolidad y un juego, y no construye una familia sana que sea el núcleo de una sociedad virtuosa.
La Ley de Estatuto Personal de la comunidad drusa ha incluido en los artículos (47 – 48 – 49) lo siguiente:
Artículo 47: Si ocurre una disputa o ruptura entre los esposos y uno de ellos recurre al juez, el juez designará un árbitro de la familia del esposo y un árbitro de la familia de la esposa. Si entre sus familias no hay nadie que reúna las cualidades de árbitro, el juez elegirá un árbitro fuera de sus familias.
Artículo 48: Los árbitros deben identificar las causas de la disputa entre los esposos y esforzarse por reconciliar a las partes. Si no es posible la reconciliación y la negligencia y la persistencia son por parte del esposo, el juez los separará y dictaminará a favor de la esposa la totalidad o parte de la dote diferida. Si es por parte de la esposa, el juez dictaminará la pérdida total o parcial de la dote diferida. En ambos casos, el juez puede condenar a la parte culpable a pagar al otro las indemnizaciones por daños y perjuicios a que haya lugar.
Artículo 49: Si resulta evidente para el juez que el divorcio no está justificado por una causa legal, dictaminará a favor de la esposa una indemnización por daños y perjuicios además de la dote diferida, teniendo en cuenta el daño moral y material.
