El Imam Al-Baydawi dice en la interpretación del noble versículo de la Surah Al-Fatiha {Alabado sea Dios, Señor de los mundos} que "el “Señor” (Al-Rabb), en su origen, es un sustantivo que significa educación, que consiste en llevar algo a su perfección poco a poco. En el “lenguaje de los árabes”, 'Rabb' se aplica a varios significados, entre ellos: el señor obedecido, el hombre reformador y el propietario. Nuestro Señor, sea glorificada Su alabanza, es el señor que no tiene semejante, ni igual en su señorío, el que reforma los asuntos de Su creación mediante las bendiciones que les ha otorgado, y el propietario a quien pertenecen la creación y el mandato” (Al-Tabari). El nombre también se aplica, por adición, al administrador, al educador, al que completa y a todo aquel que se hace cargo de sus asuntos; por eso se dice “jefe de familia”, “dueño de casa” y “jefe de trabajo”... En el idioma: Rabba waladahu tarbiyatan significa lo educó. En el Hadiz: laka ni'matun tarubbuha, es decir, la preservas, la cuidas y la nutres como un hombre nutre a su hijo. Rabbahu tarbiyatan significa que cuidó bien de él, y se hizo responsable hasta que maduró, es decir, dejó atrás la infancia.
No es una lección menor que el acto de educar tenga estas raíces profundas en el lenguaje. La educación es un asunto grandioso que nunca debe tomarse a la ligera; por el contrario, los padres deben asumir sus cargas con plena responsabilidad, dado que el fruto de la misma está vinculado al propósito de la existencia. La educación tiene facetas de gestión que abarcan significados y requisitos solemnes asociados a los deberes conductuales y prácticos que recaen sobre los hombros de ambos pilares de la familia consolidada. Descuidar la reflexión sobre sus exigencias básicas y la iniciativa de cumplir con ellas puede derivar en consecuencias deplorables, tales como:
La prevención:
Dios Todopoderoso dijo en Su Noble Libro: {¡Oh, creyentes! Protegeos a vosotros mismos y a vuestras familias del Fuego} (At-Tahrim: 6). Esto significa “educadlos y enseñadles” (Ali ibn Abi Talib), y dijo: “Enseñaos a vosotros mismos y a vuestras familias el bien”. Y {protegeos} es un imperativo del verbo prevenir, “que significa preservar, proteger y cuidar mediante el consejo, la disciplina y la enseñanza” (Ruh al-Bayan). Es más apropiado que quien aconseja y disciplina sea digno de ello, especialmente si ocupa la posición de “jefe de familia” y su tutor.
El cuidado:
Es ocuparse de algo preservándolo, supervisándolo, reformándolo, protegiéndolo y atendiéndolo como es debido. El Profeta (paz sea con él) lo estableció como un fideicomiso en el cuello de los creyentes cuando se dirigió a todos ellos con el noble hadiz: “Todos vosotros sois pastores y cada uno es responsable de su rebaño: el Imam es pastor y responsable de su rebaño, el hombre es pastor en su familia y es responsable de su rebaño, y la mujer es pastora en la casa de su marido y es responsable de su rebaño...”, es decir, cada uno de vosotros es protector de lo que cuida, depositario del interés de quien está bajo su custodia, dedicándole el derecho de atención e interés. En las responsabilidades educativas, el cuidado tiene como objetivo particular “llevar algo a su perfección poco a poco” como se mencionó anteriormente; es decir, preparar a este ser tierno, que es un regalo de Dios Todopoderoso, para permitirle adquirir las nobles facultades humanas, que son las cualidades arraigadas en el alma, para que pueda mantenerse firme en el compromiso con la virtud, con la cual llegará a ser un ser humano consciente del significado de la verdadera felicidad.
La preservación del fideicomiso:
Fue parte de la sabiduría de Dios Todopoderoso hacer del ser humano racional el propósito de los seres existentes. Lo creó con una esencia latente, un propósito completo, en la mejor forma, la mejor medida y la más perfecta gestión, como dijo el Poderoso: {Hemos creado al hombre en la mejor constitución} (At-Tin: 4). Basta con que una persona creyente reflexione sobre la imagen que definen los nobles versículos sobre cómo se creó al ser humano para comprender la grandeza del secreto de este gran regalo, mediante el cual persiste el universo y tiene sentido. Entre ellos, de la Surah “Al-Mu'minun”, el dicho de Dios Todopoderoso: {Luego lo pusimos como una gota de esperma en un lugar seguro. Luego creamos de la gota de esperma un coágulo, creamos del coágulo una masa, creamos de la masa huesos, y revestimos los huesos de carne. Luego hicimos de él otra creación. ¡Bendito sea Dios, el mejor de los creadores!}. Por lo tanto, es correcto decir que este ser vivo nacido es un depósito en manos de sus progenitores y tutores. De hecho, como dijo el Hujjat al-Islam Al-Ghazali: “Es un fideicomiso ante sus padres, y su corazón puro es una joya preciosa, simple, libre de cualquier inscripción o imagen. Si se le acostumbra al bien y se le enseña, crecerá en él y será feliz en este mundo y en el más allá, participando en su recompensa sus padres y cada maestro y educador suyo”. Este valioso fideicomiso es, sin duda, parte de los fideicomisos a los que se refiere el Noble Versículo: {Y los que cumplen con sus fideicomisos y sus pactos} (Al-Mu'minun: 8), es decir, que los atienden con un buen cuidado y los preservan mediante una educación recta.
La custodia:
Todos esos requisitos básicos del deber educativo entran, desde el principio, es decir, en las primeras etapas de la vida humana, en el concepto de custodia, que se ha convertido en un término legal y jurídico. La custodia proviene de la raíz hadana; se dice que el pájaro custodia sus huevos cuando los recoge bajo sus alas, y lo mismo ocurre con la mujer cuando custodia a su hijo. La custodia es educar al niño y cuidar sus asuntos durante un tiempo determinado para que adquiera su derecho legalmente.
La Ley de Estatuto Personal de la comunidad de los unitarios drusos incluyó un capítulo que comprende todas las disposiciones legales para la etapa de custodia, comenzando por otorgar el derecho a la madre como se indica en el artículo 54: “La madre tiene más derecho a la custodia del niño y su educación mientras dure el matrimonio y después de la separación, si en ella se reúnen las capacidades requeridas”.
El artículo 55 definió las condiciones que deben cumplirse en la tutora (custodia), señalando: “Se requiere que la tutora sea mayor de edad, cuerda, confiable, físicamente sana y capaz de educar al niño y protegerlo...” (consulte la Ley de Estatuto Personal, artículos 54 a 66). Estos textos deben entenderse en sus contextos legales, los cuales exigen una delimitación, dado que, en el plano humano general, existe una participación sustancial del padre en ese derecho, ya que es una de las dos alas que completan los elementos del entorno educativo al comienzo del camino.
La tutela:
El tutor (wali) es quien está a cargo de los asuntos, llevándolos hacia lo que es correcto. Él posee la tutela que “implica gestión, capacidad y acción” (Ibn al-Athir). En el ámbito familiar, corresponde al padre por prioridad, al igual que la custodia corresponde a la madre. El duodécimo capítulo de la mencionada Ley de Estatuto Personal se dedicó a la cuestión de la tutela, definiendo en el artículo 81 a su titular con el siguiente texto: “El padre tiene la tutela sobre sus hijos menores y mayores no capaces, hombres y mujeres, en su persona y en sus bienes, incluso si los menores están bajo la custodia de la madre y sus parientes”. Si la custodia es, en sus inicios, la tutela de la educación y la preservación que asume primero la madre, la tutela sobre la persona y los bienes la asume el padre como se indicó. En cualquier caso, el texto aquí también debe incluirse en su marco legal para determinar la responsabilidad personal, ya que, en el sentido educativo integral, recae, mediante la solidaridad y la asociación emocional, sobre los hombros de ambos pilares de la familia para que el “abrigo familiar” dé su fruto esperado.
