El profesor de historia otomana en la Universidad Americana de Beirut, Abdul-Rahim Abu-Husayn, escribió en el periódico “Al-Hayat”, como parte de una serie sobre la relación de los drusos con el Imperio otomano:
El Gran Duque actuó según las recomendaciones de su enviado y obtuvo un compromiso de Fajr al-Din condicionado al éxito de la ocupación del puerto chipriota de Famagusta. Fajr al-Din prometió que, si los toscanos lograban apoderarse de este puerto, abriría el resto de la isla y les ayudaría a mantenerla, considerando que la presencia de los toscanos en Chipre, cerca de él, le otorgaría mayor seguridad.
Como se señaló anteriormente, el proyecto de los toscanos para ocupar Chipre fracasó, y el regreso de la misión toscana que negoció con Ali Janbulad los términos del tratado a Florencia se produjo antes de la llegada de los informes iniciales no confirmados sobre el fracaso de la rebelión de Janbulad. Por lo tanto, el Gran Duque envió apresuradamente una fuerza naval y un ejército en ayuda de su aliado Janbulad, y también envió nuevamente su misión a Oriente con instrucciones secretas de contactar a Fajr al-Din en caso de que Janbulad llegara a una situación desesperada. La misión prefirió este plan por su convicción de que Fajr al-Din prefería a los cristianos sobre los turcos, a quienes detestaba; además, el príncipe druso era de origen cristiano.
A la llegada de la misión toscana a Chipre, la derrota, huida y rendición de Janbulad ante el Sultán otomano ya estaban confirmadas. En consecuencia, la misión continuó su camino hacia Beirut para reunirse con Fajr al-Din, entregarle los mil mosquetes que originalmente estaban destinados a Janbulad y firmar con él un acuerdo en el que se comprometían a brindar apoyo militar al príncipe de los drusos. Durante las negociaciones, Fajr al-Din insistió en que el Papa emitiera una orden para que todos los cristianos de Oriente se pusieran bajo las órdenes del príncipe y le brindaran ayuda cuando la solicitara, bajo pena de excomunión eclesiástica; también exigió el compromiso de los toscanos de ofrecerle refugio en sus tierras si fuera necesario.
En enero de 1609, el Papa Pío V envió una carta a Fajr al-Din, «Príncipe de los Drusos, de Nicomedia, Palestina y Fenicia», elogiándolo por su buen trato a los cristianos en general y a los maronitas en particular, prometiéndole apoyo «contra los brutales turcos para que las tierras del Levante se liberen de su gobierno y entonces los habitantes puedan volver a la fe verdadera». Junto con la carta, envió regalos al príncipe. Otra carta fue dirigida por Pío V al Patriarca de los Maronitas y a los líderes civiles maronitas exigiéndoles cooperar con Fajr al-Din.
El asunto de la alianza del príncipe de los drusos con la Toscana y su importancia no pasó desapercibido para los otomanos ni para otros observadores interesados en la región. El viajero inglés George Sandys, que visitó el Levante en 1610, poco después de la conclusión del tratado con los toscanos, dice: Se dice que es seguro que los turcos volcarán todas sus fuerzas contra él (Fajr al-Din) el verano siguiente (1611), por lo que están más dispuestos a aceptar la paz con los persas.
Sin embargo, parece que a Fajr al-Din no le preocupó el rumor; aun así, continuó enviando regalos al Sultán, ganándose el afecto de quienes lo rodeaban y demostrando lealtad y obediencia, debido a su gran confianza en sus fortalezas bien equipadas y abastecidas para una guerra larga, además de la invulnerabilidad que le brindaba su ubicación en las montañas. También contaba con más de cuarenta mil soldados profesionales, a quienes siempre pagaba sus salarios, algunos de ellos musulmanes y otros cristianos. En el peor de los casos, tenía el mar para llevarlo a sus amigos florentinos. Y añade: El Sultán a menudo amenazaba con someter a su vasallo, el Príncipe, pero posponía el asunto bromeando con que no lo molestaría ese año. Lo que irritaba al Sultán no era la expansión lograda por Fajr al-Din, sino sus contactos con los florentinos (toscanos), a quienes proporcionaba un refugio seguro en el puerto de Tiro (mientras afirmaba que el puerto estaba en ruinas y abandonado, por lo que no había necesidad de defenderlo). Anclaban en el puerto para abastecerse de agua potable y comprar los productos más importantes, suministrándole (a Fajr al-Din) lo que necesitaba (en armas), así como los peligrosos planes debatidos y acordados entre ellos (Fajr al-Din y la Toscana), que eran conocidos por algunos comerciantes. Estoy plenamente convencido de que, si se presentara la oportunidad y los cristianos la aprovecharan como es debido, sacudirían los cimientos del poder del Imperio otomano, si es que no lo destruyeran por completo.
Aunque la alianza y las relaciones amistosas entre Fajr al-Din y la Toscana no produjeron resultados inmediatos y directos, ambas partes continuaron cooperando después de la muerte del Gran Duque Fernando I en 1609. Su hijo y sucesor, Cosme II (1609-1621), continuó la política de su padre de hostilidad hacia los otomanos, confiando en los mismos aliados en el Levante: los drusos, bajo el liderazgo de los Maan, y los maronitas. Mientras tanto, en el verano de 1609 ocurrió un desarrollo inesperado que pareció ser un buen augurio para los proyectos toscanos. El príncipe Yahya, pretendiente al trono otomano, supuesto hijo del Sultán Mehmed III (1595-1603) y hermano del Sultán que gobernaba en ese momento, Ahmed I (1603-1617), buscó refugio en la corte de los Médici para convertirse en el eje de los nuevos planes de cruzada contra los territorios otomanos. Cosme II ordenó inmediatamente el movimiento de su flota hacia Oriente acompañada por el príncipe Yahya, con la esperanza de que todos los rebeldes en los territorios otomanos se unieran bajo el estandarte de este príncipe. Al mismo tiempo, escribió a Fajr al-Din recordándole la amistad entre él y su difunto padre, informándole que el comandante de su flota le informaría sobre los detalles del importante proyecto que se estaba ejecutando, e instándolo a unirse a este plan, que le reportaría grandes beneficios a él y a su país. Sin embargo, este proyecto nunca se materializó y el príncipe Yahya no pudo reunirse con Fajr al-Din.
Las buenas relaciones entre Fajr al-Din y el Papado también continuaron. En una carta fechada el 25 de septiembre de 1610 del Papa Pablo V al patriarca maronita Yuhanna Makhlouf, el Papa recordó la carta papal de 1510 y elogió a los maronitas por aferrarse a la fe verdadera a pesar de vivir «entre herejes e infieles», «como una rosa entre espinas», y también elogió a Fajr al-Din: «Se nos ha informado de su valentía, su destreza militar, su fuerte hostilidad hacia los turcos, su amor por ustedes [los maronitas] y por todos los cristianos, y su orgullo de ser descendiente de un líder cruzado». Luego, el Papa exige al patriarca que cuide la amistad con Fajr al-Din para que este último continúe extendiendo su protección sobre la Iglesia y la comunidad maronita. La carta incluye la expresión del sincero deseo de que el odio de Fajr al-Din hacia los turcos y su amor por los maronitas conduzcan a su conversión al cristianismo. El Papa concluyó instando al patriarca a aprovechar la disposición del príncipe a abrazar el cristianismo y hacer todo lo posible por alcanzar ese fin.
Así como los maronitas tenían fuertes relaciones con los Médici en la Toscana, las comunicaciones eran regulares entre Florencia y la sede del patriarca maronita en el valle de Qannubin, en el norte del Líbano. Los maronitas ofrecieron su ayuda al servicio de los intereses toscanos en Oriente a cambio del cuidado y afecto que los Médici les prodigaban. Asimismo, realizaron sus buenos oficios en las negociaciones que llevaron a la nueva alianza entre Fajr al-Din y la Toscana.
Por su parte, Fajr al-Din estaba principalmente interesado en el apoyo papal que el patriarca maronita podía asegurar, creyendo que tal respaldo le garantizaría la ayuda de todas las potencias católicas. Fajr al-Din, en consulta con el patriarca, propuso un borrador de tratado, que fue enviado a Florencia y a la corte papal a través del obispo maronita de Chipre. En este borrador, los maronitas del Monte Líbano confirmaron que tenían al menos ocho mil soldados maronitas esperando la oportunidad de liberarse de la «esclavitud turca», y también afirmaron la existencia de combatientes maronitas plenamente preparados en Trípoli, Alepo, Fenicia, Nicomedia, Jerusalén, otras zonas de Palestina y Antioquía. Añadieron que solo necesitaban armas para unirse a la campaña militar planificada contra los otomanos. El borrador del tratado agrega que Fajr al-Din tenía un ejército de setenta mil soldados y que había acordado con otros líderes locales permitir que el ejército cristiano desembarcara en los puertos de Tiro, Sidón y Trípoli. El documento también incluye un plan para conquistar la isla de Chipre con la ayuda de sus habitantes cristianos, incluidos los maronitas.
Es importante señalar aquí nuevamente que, al investigar la biografía de Fajr al-Din en particular, y la de los Maan en general, el historiador y patriarca maronita que vivió y escribió en la segunda mitad del siglo XVII, Esteban Al-Duwayhi, sin duda conocía la correspondencia entre sus predecesores con el Papa y el Gran Duque de la Toscana, pero parece que mantuvo un silencio deliberado sobre la cuestión de las relaciones de los Maan con la Toscana, y sobre el papel de los maronitas en los proyectos de conquista de Chipre y Tierra Santa. Lo mismo hizo el biógrafo personal de Fajr al-Din, Ahmed Al-Khalidi, testigo contemporáneo de los acontecimientos en las primeras tres décadas del siglo XVII; evitó mencionar el tema de la relación entre los Maan y la Toscana, y retrató los conflictos posteriores entre Fajr al-Din y las autoridades otomanas como si fueran el resultado de viles intrigas llevadas a cabo por los oponentes locales del príncipe, así como por sus oponentes en la corte otomana.
