La revista “Al-Amama”, publicada en Palestina, escribió sobre el jeque Yusuf Amin Tarif:
La presidencia espiritual es una extensión de la idea del imamato espiritual, que significa crear una autoridad religiosa consciente, capaz de corregir cualquier desviación, siguiendo el camino de la razón y la sabiduría para cuidar los intereses legítimos, espirituales, religiosos y sociales de los miembros de la comunidad, y representarlos en foros, eventos oficiales y ante funcionarios y autoridades.
Quien lea la historia de la comunidad y su extensión histórica y doctrinal, comprenderá que la comunidad, desde sus inicios, nunca careció de un liderazgo religioso espiritual que, a lo largo de las eras, fue el eje central alrededor del cual se reunían los drusos, y cuyo consejo seguían para gestionar todos los asuntos de la vida.
Dios Todopoderoso bendijo a la comunidad drusa en nuestra tierra al poner sus asuntos en manos de una personalidad como nuestro señor, el jeque Amin, quien destacó por su agudeza y sabiduría, prevaleció por su piedad y ascetismo, aplicando las enseñanzas de Sayyid al-Amir (que Dios santifique su secreto) al pie de la letra, exigiéndose a sí mismo en los asuntos más pequeños y dedicando la mayor parte de su energía y sus bienes al servicio de la comunidad y sus miembros, buscando la complacencia de Dios Todopoderoso, a través de su ocupación de los cargos de Presidente Espiritual de la comunidad drusa y Presidente del Tribunal Religioso de Apelación.
En 1928, tras el fallecimiento del padre de nuestro señor el jeque, el entonces Presidente Espiritual, el difunto Jeque Tarif Muhammad Tarif, quien cargó con el peso del liderazgo religioso y mundano de la comunidad durante más de cuarenta años, comenzaron las deliberaciones y consultas entre los jeques y notables de la comunidad en busca de un sucesor. Todos coincidieron sin dudar en elegir a nuestro señor el jeque Amin como líder, protector y guía principal de esta noble comunidad tras su padre. Esto, a pesar de ser el menor de sus hermanos y de haber elegido el camino del ascetismo y la piedad, lejos de responsabilidades y focos.
El camino de este noble santo no estuvo libre de obstáculos y dificultades, ya que algunos malintencionados intentaron sembrar la discordia y el malentendido entre los miembros de la familia Tarif, tratando de socavar su decisión de confiar la presidencia a nuestro señor el jeque, pero este pequeño grupo chocó con hombres leales que conocían el valor de nuestro señor el jeque y declararon que no aceptarían a nadie más que a su eminencia, nuestro señor el jeque Amin.
Tras tomarse la decisión por unanimidad, se notificó al jeque sobre este encargo por parte de los notables de la familia Tarif. Nuestro señor el jeque lo rechazó enérgicamente en más de una ocasión, justificando su negativa rotunda con su intención de renunciar a los asuntos mundanos y su deseo de dedicar su vida, dinero y trabajo al servicio de la religión y la adoración, siguiendo el camino del difunto nuestro señor el jeque Ali al-Faris (que Dios esté complacido con él). A pesar de este rechazo, las presiones sobre él para que aceptara el cargo continuaron, hasta que, tras un largo esfuerzo en el que se le convenció, aceptó el cargo el 21 de marzo de 1928.
Antes de aceptar, su eminencia puso una condición: ser relevado de la tarea de la autorización legal y el manejo de los asuntos personales de la comunidad drusa, explicando que su intención era dedicar sus años de servicio a la comunidad a tareas puramente religiosas, guiando a los miembros de la comunidad, enseñándoles lo permitido y lo prohibido, y aplicando las enseñanzas de Sayyid al-Amir (que Dios santifique su secreto) literalmente.
Basándose en esto, su eminencia estableció un programa de guía y liderazgo a través del cual buscó fortalecer el estatus de la comunidad en el país. Al comienzo de este programa, realizó, junto a un grupo de figuras religiosas destacadas de la época, visitas a todas las aldeas drusas con el objetivo de predicar, guiar y reactivar el movimiento religioso entre los miembros de la comunidad en las diversas aldeas. Fueron apodados entonces como la “Flota de la Verdad” o el “Equipo de la Guía”, debido a que todos eran memorizadores del Libro de Dios y alumnos de la honorable Bayada. Con el tiempo, estas visitas se convirtieron en una costumbre y un enfoque anual; los miembros de la comunidad esperaban su llegada, considerando su visita como un día de fiesta, y confiando a su delegación la resolución de todos los problemas que enfrentaban, tanto individualmente como comunidad en todos los aspectos de la vida.
Su eminencia nunca se apartó de las instrucciones de Sayyid al-Amir, en las que fue educado en la honorable Bayada, diseñando su plan de liderazgo de acuerdo con las enseñanzas del Sayyid. Trabajó para lograr cambios significativos en la vida religiosa y social, reformando los métodos de adoración y oración, y corrigiendo comportamientos reprobables que prevalecían en ese periodo debido a la propagación de la ignorancia y la falta de capacidad de la mayoría de las personas para leer, escribir y acceder a libros religiosos y tradiciones.
El primer fruto del esfuerzo de su eminencia fue su valiente decisión de prohibir las celebraciones y transgresiones en las bodas, las cuales desaparecieron por completo tras asumir la presidencia espiritual. Esto ocurrió después de que expresara su desaprobación en más de un consejo y ocasión, diciendo que tales actos “hacían estremecer su cuerpo”, debido a lo que observaba en ellas: mezclas prohibidas entre hombres y mujeres y otros vicios que prevalecían entonces. En consecuencia, su eminencia separó lo que denominó como la “boda de alegría prohibida” —cuyos participantes son castigados con el exilio religioso legítimo— de la “habilitación”, donde se prohibieron el baile, el canto y las manifestaciones de falsedad, recibiendo la bendición de su eminencia y de los jeques del país.
En una ocasión, algunas personas le preguntaron a su eminencia el motivo de su prohibición de la alegría y la música, a pesar de la tradición que dice que los profetas llegarán el Día del Juicio rodeados de sonidos de música y tambores. Su respuesta (que Dios esté complacido con él) fue: “No es lícito para los seres humanos lo que es lícito para los profetas. Su llegada, la paz de Dios sea con ellos, en procesiones acompañadas de música ocurre por permiso de Dios Todopoderoso, y este permiso no nos ha sido dado. ¿Acaso estamos en el grado de los profetas para pedir sus mismos derechos?”.
Así era como su eminencia trataba a quienes querían discutir o incluso oponerse a él; solía debatirles con paciencia y benevolencia, presentándoles pruebas y argumentos que los dejaban atónitos y convencidos de la rectitud de su opinión y su sabiduría.
Durante muchos años, a lo largo del periodo del Mandato Británico, la tarea de guía adoptada por su eminencia junto con los jeques notables no se detuvo, recorriendo el país y visitando a los fieles, conformándose con poco en cuanto a ropa y comida. Rechazaron los banquetes, se prohibieron comer en ellos y se abstuvieron de todas las manifestaciones de formalidad y mundanidad, siguiendo el camino de los profetas puros y los ascetas realizados.
Cerca del final del Mandato Británico, los miembros de la delegación bendita decidieron ampliar y restaurar la casa de su eminencia, completando este arduo trabajo con sus propias manos, construyendo una amplia sala de invitados, junto con dos habitaciones y escaleras que se extendían hacia el techo. Nuestro señor el jeque recibió esta iniciativa con un corazón triste, creyendo que estaba cargando a sus hermanos religiosos con más de lo que podían soportar, a pesar de que ellos le aclaraban en cada ocasión que no construían esa casa solo para él, sino para la comunidad drusa y sus miembros, quienes siguen visitando esta casa próspera durante todo el año hasta el día de hoy.
Y como las pruebas y desgracias son bendiciones para quienes están cerca de Dios, su eminencia enfrentó al inicio de su camino muchas enemistades y tribulaciones, siendo la más dura los intentos de destituirlo de su cargo espiritual al poco tiempo de asumirlo. Entre los defensores de su eminencia, quienes estuvieron a su lado ayudando, defendiendo y apoyando, destacó nuestro señor el difunto jeque Abu Husayn Fandi Shuja', quien se enfrentó a lo que los malintencionados intentaron hacer llegar a los oídos de los jeques de Bayada: rumores falsos y difamatorios lanzados para manchar su reputación.
En este sentido, la historia recuerda que un mensajero chismoso, de entre la gente de la religión, logró llegar a los jeques de Bayada trasladándoles palabras falsas y convenciéndolos de creer en las mentiras que traía, hasta el punto de que algunos jeques de Bayada redactaron una carta contra nuestro señor el jeque Amin, en presencia del difunto nuestro señor el jeque Abu Husayn Mahmud Faraj, quien no se fió de las noticias trasladadas, pero optó por el silencio y la prudencia, como era su costumbre en la honestidad y el buen trato. Sin embargo, debido a su cortesía, en ese ínterin, uno de los piadosos se acercó a la ermita del difunto jeque Husayn Fandi Shuja' y le informó de la carta que los jeques habían comenzado a redactar para excomulgar a nuestro señor el jeque Amin y destituirlo de su cargo. El difunto jeque Husayn se levantó y corrió apresuradamente al lugar de la reunión, colocando sus nobles manos sobre la puerta y reprendiéndoles diciendo: “Su señoría, jeque, quiere romper la dignidad de la comunidad desde Daliyat al-Karmel hasta Hurfeish por el bien de (nombre del chismoso) el Efendi. ¡Esto no es apropiado, no es apropiado, no es apropiado!”. Después de eso, el jeque Husayn fue a la habitación de su hijo, el difunto jeque Abu Fandi Jamal al-Din Shuja', encomendándole la tarea de redactar un manifiesto que respaldara al difunto nuestro señor el jeque Amin. El jeque Abu Fandi escribió la carta con su caligrafía hermosa y solemne, tras lo cual los otros jeques de Bayada se retractaron y pusieron sus firmas junto a la firma del jeque Husayn Shuja', admitiendo haber caído en la trampa del engaño que trajo el mensajero. Tras ello, y con el éxito de Dios Todopoderoso y su victoria para la verdad y la justicia, la carta llegó a nuestra tierra portando la firma de los señores de la comunidad en Siria y el Líbano, poniendo fin a la oposición de los malintencionados que acechaban a nuestro señor el jeque Amin y se oponían a su noble persona por envidia, a pesar de que él (que Dios esté complacido con ellos) los enfrentó durante toda su vida con total firmeza y fe, paciencia y resignación ante Dios, lo que aumentó la certeza sobre la bondad de su esencia pura y su cercanía a Dios, quien no pone a prueba a sus siervos sino a los justos y piadosos, para acercarlos más a Él y elevarlos entre la gente.
Su relación con los drusos en todo el mundo
Las fronteras nunca impidieron que nuestro señor el jeque siguiera las noticias de los miembros de la comunidad dondequiera que estuvieran en el mundo. Que en paz descanse, aprovechaba cada ocasión y encuentro para preguntar por sus condiciones y noticias, y para tranquilizarse sobre sus intereses y bienestar. Su eminencia forjó relaciones amistosas profundas con sus hermanos de los drusos de Siria y el Líbano, quienes ocuparon su corazón desde sus días de estancia en las ermitas de la honorable Bayada, construyendo con ellos lazos de cercanía y una fuerte hermandad.
Este amor se puso de manifiesto a través de numerosas y largas visitas que su eminencia realizó a sus hermanos en el Líbano, donde siempre fue un apasionado por conocer a los jeques señores, reconociendo el mérito del Líbano en fortalecer los asuntos de la religión y el cuidado. Asimismo, su eminencia se reunió muchas veces con la difunta Sitt Nazira Jumblatt, quien fue una ayuda y apoyo para su eminencia, viéndola como una persona de opinión sabia y agudeza digna de aprecio.
En cuanto a su relación con los drusos de Siria, se remonta a la primera etapa de su asunción a la presidencia de la comunidad en Palestina en aquel entonces, ya que su eminencia solía consultar a sus hermanos en el Yabal al-Druze, exponiéndoles los desafíos y pidiéndoles consejo y asesoramiento para resolver las crisis. Quizás una de las relaciones más destacadas fue el envío por parte de los hermanos del Yabal al-Druze de una delegación de alto nivel que llegó al país en 1940, encabezada por el difunto jeque Abdul Ghaffar Pasha, Zaid Bey al-Atrash y Hamza Bey al-Darwish, para resolver problemas y establecer la paz en la aldea de Shefa-Amr tras el asesinato del difunto jeque Abu Saleh Hasan Khunaifes. Dios apoyó su labor y tomó su mano, y la paz ondeó gracias a sus intenciones sobre la aldea de Shefa-Amr, para que después la delegación descansara en Julis, atendiendo a la invitación de nuestro señor el jeque para almorzar en la mesa de su casa.
Y como la recompensa de la bondad es la bondad, su eminencia también tuvo una mano blanca y brillante en la resolución de los problemas que presenció el Yabal al-Druze, después de que los malintencionados lograran enfrentar a los miembros de una misma comunidad, dividiéndolos entre “Sha'biya” y “Tarshan”, sembrando la discordia entre ellos y encendiendo sangrientas batallas en las que murieron los mejores jóvenes. Como resultado, su eminencia presidió una delegación de alto nivel al Yabal, que llegó en 1941 en compañía de nuestro señor el difunto jeque Abu Husayn Mahmud Faraj y el líder maestro Kamal Jumblatt, donde fue recibido de la mejor manera por el líder difunto Sultan Pasha al-Atrash, y logró, tras celebrar negociaciones, enterrar la discordia ciega y devolver las aguas a su cauce en el Yabal al-Druze.
En 1947, su eminencia recibió una delegación grande y poco común de jeques del Líbano, presidida por su eminencia nuestro señor el jeque Abu Husayn Mahmud Faraj, para participar en la ceremonia de la visita oficial anual al santuario del profeta Shu'ayb (la paz sea con él) en abril. A raíz de ello, su eminencia devolvió la visita durante el mismo año, presidiendo una delegación de los jeques del país para participar en la visita del profeta Job (la paz sea con él) en la aldea libanesa de Ayha durante el mes de agosto. Allí, su eminencia se reunió con los principales jeques del Líbano y Siria, siendo este el último encuentro que reunió a los pilares de la religión de Siria, el Líbano y nuestro país antes de la creación del Estado, convirtiéndose la relación a partir de entonces en algo a través del éter.
Con la creación del Estado de Israel en 1948, se interrumpió la comunicación entre nuestro país y los hermanos más allá de las fronteras, pero su eminencia siempre estuvo comprometido con la misma postura noble de preguntar por ellos y preocuparse por sus asuntos, expresándolo con estas palabras: “No podemos abandonar a los miembros de nuestra comunidad dondequiera que estén, y no pueden separarnos de ellos las fronteras ni obstaculizarnos las restricciones”.
En 1953, su eminencia celebró en la aldea de Julis una ceremonia conmemorativa tras el fallecimiento del difunto nuestro señor el jeque Abu Husayn Mahmud Faraj del Líbano.
Alrededor de 1954, su eminencia, al frente de la comunidad drusa, declaró su solidaridad total con los hermanos en el Yabal al-Druze, apoyando a Su Excelencia Sultan Pasha al-Atrash y a todos los hermanos en el Yabal contra las prácticas del tirano Adib Shishakli, quien ignoró el papel de los drusos en la independencia de Siria y se dirigió hacia la opresión y la arbitrariedad, finalizando los eventos con su huida a América del Sur, donde fue asesinado por el héroe Nawaf Ghazala.
El 21/01/1968, su eminencia recibió a la primera delegación de drusos de los Altos del Golán durante su primera visita al santuario del profeta Shu'ayb (la paz sea con él) en Hattin.
El 22/01/1968, su eminencia presidió la primera delegación para visitar el santuario del profeta Ya'furi (la paz sea con él) en los Altos del Golán, convirtiéndose esta visita en una visita oficial hasta el día de hoy.
En 1977, llegó a su eminencia la noticia del asesinato del maestro líder Kamal Jumblatt, lo que perturbó su mente y entristeció su corazón, celebrando tras ello una ceremonia conmemorativa oficial en el santuario del profeta Shu'ayb (la paz sea con él). Esta conmoción no fue espontánea, sino que vino como resultado de las relaciones íntimas que había tejido con la familia del difunto Kamal Jumblatt, a quien su eminencia se reunió muchas veces en su juventud, viendo en él la personalidad del líder consciente y el pensador investigador. El difunto Kamal Jumblatt se refirió en su libro “Este es mi testamento” a su eminencia diciendo: “Desafortunadamente, ya no hemos estado en contacto con los treinta mil drusos en Israel desde hace mucho tiempo. En cuanto al pasado, es decir, cuando Palestina existía, a menudo solían venir a Al-Mukhtara. Están lejos de nosotros ahora, pero tienen un alto presidente espiritual que los dirige y sigue siendo, a pesar de su edad, un ejemplo de sabiduría y racionalidad”.
En 1981, su eminencia celebró una ceremonia conmemorativa para el jeque de la honorable Bayada, el difunto jeque Abu Ali Muhanna Hassan, quien lo acompañó durante sus días de juventud en su trayectoria de estudio espiritual en las ermitas de la Bayada.
En 1981, su eminencia exigió a las partes responsables de las autoridades israelíes levantar el asedio impuesto alrededor de las aldeas de los Altos del Golán, respondiendo las autoridades inmediatamente a su petición.
En 1982, tras el estallido de la guerra civil en el Líbano, su eminencia siguió los acontecimientos día y noche, preguntando a cada hora por las condiciones de los hermanos drusos y manteniendo contactos permanentes con todas las partes responsables para garantizar la seguridad y protección de la comunidad. Su eminencia partió después al Líbano el 23/07/1982 al frente de una delegación que formó, logrando un cambio positivo y oponiéndose a la escisión que amenazaba a los miembros de la comunidad allí.
El 15/10/1982, su eminencia visitó las ermitas de la honorable Bayada tras una interrupción que duraba desde 1948, convirtiéndose esa visita en una tradición que los jeques de esa región siguen celebrando hasta el día de hoy.
En 1983, y como resultado de los lamentables eventos y el bombardeo consecutivo de las aldeas drusas en el Líbano por parte de los barcos de guerra estadounidenses, especialmente el destructor naval “New Jersey”, su eminencia se reunió con el embajador estadounidense Samuel Lewis en Tel Aviv, exigiéndole el cese inmediato del bombardeo de las aldeas drusas en el Chouf libanés, además de pedirle levantar el asedio y las barreras establecidas por las fuerzas de las Falanges Libanesas alrededor de las aldeas drusas.
En 1984, su eminencia celebró una reunión de victoria festiva en el santuario del profeta Shu'ayb (la paz sea con él) en Hattin, para celebrar la recuperación de Al-Shahar y la restauración de los lugares sagrados pertenecientes a la comunidad después de la guerra. Esta reunión se convirtió en una tradición anual bendita, que sigue realizándose hasta el día de hoy bajo el nombre de “Visita de Al-Shahar”.
Y como la honorable Bayada aún vivía en su corazón y memoria, en 1990 su eminencia inauguró una ermita de amplios espacios en la honorable Bayada a la que llamó “Ermita de Al-Safadiya”, como estímulo para que los jóvenes la visiten y permanezcan en ella durante su periodo de estudio espiritual y memorización del Libro de Dios.
En 1991, su eminencia celebró una ceremonia conmemorativa tras el fallecimiento del jeque Aql de la comunidad drusa en el Líbano, el eminente difunto jeque Muhammad Abu Shaqra.
Tras el fallecimiento de su eminencia el 2 de octubre de 1993, se celebró en su memoria una gran ceremonia conmemorativa en el santuario del Emir Sayyid en Abey, en la que participaron cientos de jeques religiosos y altos cargos. Asimismo, se realizó otra ceremonia conmemorativa en el Yabal al-Druze, en la que participaron miles de dolientes, miembros de la comunidad y de otras confesiones…
