Shawqi Shaaban, un poeta de Zajal libanés de la localidad de Batbiat en el Monte Líbano superior. Convivió con los grandes poetas del Zajal, compitió con ellos y compartió una larga trayectoria junto al poeta Talih Hamdan.
Shaaban falleció el 12 de julio de 2023, siendo despedido por el Sindicato de Poetas y su pueblo en un funeral multitudinario.
En el cuadragésimo día de su fallecimiento, el Sindicato de Poetas de Zajal en el Líbano, la familia Shaaban y los habitantes del pueblo de Batbiat, ubicado en el distrito de Baabda, en cooperación con el Ministerio de Cultura, celebraron un acto de homenaje en la sede del centro social del pueblo, con la presencia del escritor y periodista Roni Al-Alfa, en representación del Ministro de Cultura, el juez Mohammad Wissam Al-Mortada; el jeque Fadi Al-Attar, en representación del Jeque Aql de la comunidad drusa, el Dr. Sami Abi Al-Muna; y un representante del Ministro de Educación, el juez Abbas Al-Halabi, además de personalidades políticas, partidistas, sociales, culturales y municipales, junto a una multitud de interesados, sus familias y la familia Shaaban.
El escritor y periodista Roni Al-Alfa pronunció un discurso en la ocasión que decía: “Cuando muere el poeta, se marchita con él una flor silvestre cuyos brotes se secan entre las arrugas de las rocas y sus raíces crecen bajo la sombra de la tierra. Una flor de la que emana el incienso de las páginas de los libros esparcidas sobre los estantes de las bibliotecas que lloran sobre los dedos de un poeta que los tocaba, rompiendo la virginidad de la rutina, imprimiendo en la frente de su muerte venidera un cementerio que celebra la vida. Cuando muere el poeta, la hierba de la poesía brota sobre una nube de imágenes aladas, y el aroma de la menta de los versos del poema se esparce como una brisa fresca que descansa en paz sobre el calor del desierto, meditando en un oasis de palmeras llenas de pensamientos elevados”.
Al-Alfa dijo: “Murió Shawqi Shaaban dejando muchas flores silvestres esparcidas en esta montaña, y no hay duda de que dejarán su fragancia en los rincones de nuestra memoria, nosotros que calzamos nuestra tierra y caminamos con ella, como Shawqi, hacia nuevos momentos en los que los pensamientos del difunto suspiran poemas compuestos sobre el metro del arrullo y derivados del dióxido de las heridas, encendidos como una fogata bajo los pinos de las veladas que conspiran con los crímenes del amor permitido y los besos prohibidos en plena oscuridad. Murió Shawqi, rescatando su estatura del pantano de la presencia temporal, montando su valor hacia las colinas de la eternidad. Algo en su pluma toma formas nuevas en los poros de nuestro anhelo por su voz. En momentos aislados, cuando la nostalgia te acosa, sientes los pinchazos de su pluma provocando en la piel de nuestra conciencia un escalofrío profundo”.
Al-Alfa añadió: “Hoy, Shawqi Shaaban se sienta en una silla entre nosotros. Miren bien, lo verán. Les ruego que no ocupen el asiento vacío del poeta, pues su asiento sigue entonando tras él las salmodias del cisne blanco antes del perdón de la partida. Las sillas de los poetas, después de los poetas, son poetisas; cuando ellos están, se sientan sobre ellas, y cuando emigran, las sillas se sientan sobre sí mismas lamentándolos. Túrnoanse, túrnoanse, que el amor es solo para el primer compañero”.
Al-Alfa continuó: “El Excmo. Ministro de Cultura, el juez Mohammad Wissam Al-Mortada, me encargó y honró representarlo en este evento, el cual tiene un profundo impacto emocional en su corazón y conciencia, él que ha puesto todo su esfuerzo en preservar un patrimonio que acompañó los relieves de nuestra vida nacional en la cultura, la política y la sociedad, trabajando con esmero en consolidar los lazos de amor entre poema y poema, pues la poesía solo conoce el amor. Cuando crece el rencor entre una palabra y otra, la elocuencia se convierte en parloteo y la retórica en heridas elocuentes. Porque si hablamos con lenguas de hombres y de ángeles, pero no tenemos amor, nos hemos convertido en bronce que resuena o címbalo que retiñe”.
Al-Alfa continuó: “No hay mayor prueba de nuestro amor que aquel por cuya memoria nos reunimos. Shawqi Shaaban, tu memoria es un libro que inventó la lectura; su portada está cosida con amor, titulada con niebla e indexada con los gemidos de las almas que anhelan el relincho de un 'mujallas', el rugido de un 'ataba' y el balido de una rima que se sacia de las lágrimas de la composición y los párpados de un patrimonio de Zajal que imita los vestidos de las vírgenes, revestidos con la belleza de un suspiro entre la adolescencia y la madurez. Nosotros, mientras engañamos a lo imposible con deseos, vertemos tu espectro en una copa de nostalgia plateada e inhalamos la fragancia de las trenzas de tu poesía, vertida como quilates en un lingote, y como el flujo de la canción que pasa entre tu garganta y tus labios, tarareando la belleza en el columpio de las rimas”.
Al-Alfa agregó: “Desde este pequeño pueblo, de gran amplitud en su generosidad, recuerdo la era de los valores que conoció su maravilloso pueblo, donde el río se hermana con sus pinos y los valles intercambian besos con las laderas y las llanuras en armonía y afinidad entre opuestos; hasta la naturaleza se endereza con la dialéctica de la masculinidad y la feminidad. La naturaleza del fruto es el encuentro de la hembra del dátil con el macho, y viceversa. Es la ley de la vida y el camino del devenir por necesidad. El gran difunto escribió sobre el amor antes de transformarse y disolverse, lo más hermoso en los pliegues de la seducción:
Los toques de sus manos son más suaves que la brisa
La presión se me sube, y Dios es testigo, y los latidos de mi corazón aumentan desde lo más profundo
Cuando la enfermera me mide, no sale bien; lo mide el cardiólogo y sale recto; en manos de la enfermera es veinte sobre diez, y doce sobre siete en manos del sabio.
Al-Alfa añadió: “Esta poesía proviene de este entorno, de esta fuente. Una unificación en la religión cuyo néctar espiritual se purifica en la licitud del afecto y el matrimonio de los opuestos: masculino y femenino, hombre y mujer, con el temor de Dios, Glorificado sea. ¿Acaso tenemos otra guía que nuestros sabios para la verdad, la protección de la sabiduría y la salvaguardia de la familia de las corrupciones del fin de los tiempos, donde el género se ha confundido y la humanidad ha descendido a fenómenos de ladridos, maullidos, balidos y arrullos?”.
Al-Alfa agregó: “Es necesario abordar lo que respecta a la realidad actual para preservar la familia y los valores. Esta montaña inquebrantable fue severa contra los miserables promotores, y los honorables jeques en ella tuvieron veneración por la religión y las tradiciones frente a la destrucción del libro, la deformación de la sabiduría, la contaminación de la soledad y la profanación de la súplica y la oración. Hemos librado una batalla feroz, hermanos míos, y el Ministro de Cultura fue su espada y escudo frente a la homosexualidad que el sionismo se desespera por promover, simultáneamente con la criminalización del antisemitismo y la tolerancia hacia la quema del Sagrado Corán. Una conspiración para acabar con una civilización entera con el arma de las muñecas rosas, en la cual la hembra se convirtió en macho y el macho en hembra, y en la que el amor, la pasión y el deseo entre hombres y hombres, y entre mujeres y mujeres, y pronto entre humanos y animales, se hizo común. Gracias a esta montaña y a los jeques que nos precedieron en el enfrentamiento. Y mientras menciono al Jeque Aql de la comunidad drusa, Su Eminencia el Dr. Jeque Sami Abi Al-Muna, al Gran Jeque de Al-Bayada, el Jeque Fandi Jamal Al-Din Shujaa, al honorable Jeque Fadi Al-Attar y al honorable Jeque Wissam Saliqa, no podemos olvidar mencionar a los honorables jeques en todo el territorio nacional que fueron un faro de verdad y una luz para ser guiados frente a las herejías de la decadencia de esta era”.
Al-Alfa concluyó: “Shawqi Shaaban, duerme en paz con tu poesía. Ellos son tus hermanos, y te han cantado y rogado que mantengas tu espíritu con dos alas batiendo, recorriendo amplios espacios que huelen al perfume del 'mate' y a la expresión 'si Dios quiere', 'estamos bien', tal como la pronuncian aquellos cuya 'qaf' resuena en el fondo de sus rimas, enfrentándose al lejano y al cercano con la hostia de una 'qaf' que se detiene en el umbral de la rectitud, fuerte, capaz y poderosa”.
Luego, los poetas se turnaron para hablar, presentando poemas Talih Hamdan, Antoine Saadeh, Adel Khadaj, Samia Haddad, Victor Mirza, Mazen Ghannam, Nadim Shuaib y Habib Abu Anton. También hubo palabras de la familia del difunto y de la gente del pueblo.
