El Emir al-Sayyid Jamal al-Din Abdallah al-Tanukhi nació en Abeih, en el siglo IX de la Hégira (alrededor del año 1417 d.C.). Es descendiente de una antigua familia noble que tiene sus orígenes en los clanes Buhtur y Tanuj. Al-Nu'man ibn al-Mundhir ibn Ma' al-Sama', uno de sus ancestros, fue uno de los más grandes reyes de Al-Hira, descendientes de Qahtan, el antepasado de los árabes. Su madre, la princesa Rima, también proviene de la misma familia. Fue llamado Abdallah y más tarde adoptó el título de Jamal al-Din.

El Emir al-Sayyid vio la luz en un hogar árabe auténtico que pertenecía a una clase social y política distinguida, en la capital política del emirato Buhturi-Tanuji. A pesar de haber nacido en una familia noble árabe, creció bajo el cuidado de la familia de su madre tras la pérdida de su padre cuando aún era joven.

Capacidad excepcional

Desde su infancia, se distinguió por una inteligencia aguda y una capacidad excepcional para el aprendizaje, por lo que se dedicó al estudio de las ciencias y las biografías religiosas, ganándose una buena reputación ante los ojos de los clérigos, quienes descubrieron en él capacidades ideales y calificaciones excepcionales.

Los Tanujíes gobernaron el Líbano durante toda la Edad Media en un clima político espinoso. Fueron de los primeros en responder a la llamada del monoteísmo y al mensaje druso.

Los Tanujíes

En realidad, la tribu Tanuj se formó a partir de tres familias árabes cristianas: Bahra, Taghlib y Tanuj, de la cual provienen los Tanujíes que se asentaron en el norte de Siria y el oeste del Líbano, en los alrededores de Beirut desde el comienzo de las conquistas árabes.

Se convirtieron al Islam en el año 165 de la Hégira (741 d.C.) y luego adoptaron la doctrina drusa a principios del siglo XI. Sin embargo, a pesar de todo, nunca dejaron de defender su identidad árabe y su pertenencia al Islam.

En el siglo XI (408 H. / 1017 d.C.), en el Egipto de los fatimíes, surgió la llamada al monoteísmo. Esta época, y la que la siguió, estuvo marcada por la rivalidad entre el califa fatimí y el califa de Bagdad, quienes lucharon política y religiosamente, apostando por consolidar el control sobre el mundo árabe. En el corazón de este conflicto, el Levante sufrió el peso de las ambiciones de sus poderosos vecinos, constituyendo para los fatimíes una puerta de paso hacia Bagdad, al ser un corredor inevitable en medio del mundo islámico. Por ello, la soberanía sobre el Levante fue disputada sucesivamente por los selyúcidas, los cruzados que llegaron a Siria a finales del siglo XI, los mongoles y los tártaros, hasta la llegada de los mamelucos al poder.

El escenario que hemos revisado muestra las condiciones complejas del mundo árabe, donde reinaban el caos, las guerras y las divisiones. Esta breve reseña histórica nos permite una comprensión más profunda de las repercusiones de esta difícil situación sobre los unitarios drusos, quienes aún no constituían un grupo independiente. Además del impacto de este caos en el nivel social, los propios seguidores del drusismo adoptaron muchos conceptos ajenos a su doctrina.

El surgimiento del Emir al-Sayyid

En medio de la situación imperante, la estatura del Emir al-Sayyid creció debido a su sabiduría y distinción, por lo que la gente acudía de todas partes para iluminarse con sus consejos. Instó a la gente a construir mezquitas y restaurarlas, ordenó recitar el Corán siguiendo las reglas y principios, y llamó a abandonar lo prohibido y adquirir las virtudes.

Dedicaba un día a la semana a sus estudiantes para predicarles y enseñarles el camino druso, para que a su vez estuvieran calificados para difundir el mensaje y predicar en sus aldeas. Su inmensa bondad abarcaba a otros grupos religiosos porque consideraba que todos los seres humanos son hijos de Dios.

Este éxito rotundo y su vasta sabiduría despertaron la envidia y la ira de los malvados, pero él no buscó enfrentarlos, sino que decidió trasladarse al Levante para difundir su sabiduría y aconsejar a los hombres de la ley (Sharia) y a los hombres de ciencia. Residió en estas tierras durante doce años, ganándose el respeto y la estima de todos.

El Emir al-Sayyid poseía una biblioteca muy rica que contenía alrededor de 340 manuscritos y tenía numerosas obras propias. Sus trabajos más famosos se conocieron bajo el nombre de "Sharh al-Amir al-Sayyid" (Explicación del Emir al-Sayyid), que consta de 14 volúmenes.

Ocupa un lugar destacado en la historia de los Bani Ma'ruf como uno de los primeros en legar su herencia a una institución benéfica, siendo él quien fundó la institución de los bienes comunes (Waqf) drusos.

 

El trabajo del Emir en el renacimiento del camino monoteísta

 

1 Institución de los bienes comunes (Waqf) drusos

Al Emir al-Sayyid le llamó la atención el creciente número de personas que deseaban aprender, pero la mayoría no tenía medios de subsistencia. Esta situación le preocupaba por el riesgo de que la gente cayera presa de la ignorancia, la corrupción y el analfabetismo. Se apoderó de él un conflicto entre el deseo de saciar la sed de conocimiento de estas personas mediante el establecimiento de escuelas en las aldeas, con los gastos y salarios de maestros que ello conlleva, y permitir que la situación social y religiosa se precipitara hacia el abismo, algo que nunca aceptó.

Tan pronto como fue designado líder espiritual de su comunidad, su interés se centró en los valores de la sociedad en la que vivía, considerando que toda reforma debe pasar por la educación en escuelas y mezquitas, y por invitar a las personas a seguir el camino espiritual.

Para cubrir los elevados gastos de este proyecto, el Emir al-Sayyid decidió donar sus propiedades, transfiriendo la propiedad de su riqueza a la institución del Waqf y nombrando a los beneficiarios del usufructo, mediante un documento certificado por el tribunal religioso. Si leemos este documento, percibimos una generosidad sin parangón, un desapego total de los asuntos materiales y una disposición a dar difícil de encontrar.

 

Por ejemplo, el Emir al-Sayyid expresa su deseo de dedicar sus casas al alojamiento de los estudiantes que asisten a la escuela, especialmente los huérfanos, y de donar el usufructo de sus propiedades a los pobres y necesitados para cubrir sus carencias. Señaló el propósito de sus donaciones: la enseñanza del Corán, la restauración de mezquitas y la creación de fuentes de agua. También especificó las categorías de personas y las condiciones excepcionales que les permiten beneficiarse de estas donaciones: los indigentes y huérfanos musulmanes, independientemente de sus orígenes o afiliaciones, las viudas que no se han vuelto a casar, los cautivos y los prisioneros.

2 Renacimiento del camino monoteísta

Tras el paso de varios siglos desde la llamada, los unitarios drusos se encontraron confundidos ante las diversas interpretaciones. Precisamente en este nivel, y en este marco preciso, la labor del Emir al-Sayyid resultó fundamental, ya sea en el nivel de la ética, el estatus personal druso o la organización del camino monoteísta.

 

A nivel de ética

La construcción y rehabilitación de mezquitas, además del establecimiento de escuelas que abrieron sus puertas a todos sin costo alguno, contribuyeron a un verdadero renacimiento educativo. Ante la imposibilidad de construir nuevas escuelas, el Emir al-Sayyid enviaba a sus estudiantes a enseñar a los analfabetos, tanto niños como adultos. También los enviaba a reunirse con los jeques y funcionarios para intercambiar conocimientos relacionados con los asuntos del camino y las ciencias espirituales.

El Emir al-Sayyid recomendó ciertas reglas de conducta y se aseguró de cumplirlas él mismo antes que nadie. Prohibió la mentira, el falso juramento, la burla, el adulterio, el asesinato, el alcohol, la usura y, especialmente, la obediencia ciega a los gobiernos sin ningún tipo de oposición. También aconsejó no vestir ropa lujosa, no disfrutar excesivamente de las ganancias efímeras, e instó a actuar con humildad y a no objetar la voluntad de Dios, especialmente ante la pérdida de un ser querido. En conclusión, estableció las bases de una tolerancia religiosa que garantiza la justicia social.

En el nivel religioso, hizo hincapié en el principio de justicia durante toda su vida y en sus escritos —y gracias a él, los unitarios drusos siempre se han jactado de ser la espada del Islam—, estableciendo un sistema social para los unitarios drusos que antepone el "bien de la comunidad" a todas las preocupaciones e intereses, cumpliendo la idea lanzada por el propio profeta Mahoma.

A nivel del estatus personal

El Emir al-Sayyid dirigió un mensaje cultural a sus contemporáneos miembros del camino, instándolos a cumplir la "condición vinculante del Imán". Cada druso o unitario, responsable de una mujer unitaria, debe considerarla igual a sí mismo, compartiendo con ella todo lo que posee.

El Emir al-Sayyid, quien vivió entre los miembros de su comunidad y conoció sus condiciones sociales, observó que muchos de ellos rechazaban el texto del Imán y evitaban aplicarlo, ignorando los derechos de la esposa y tratándola sin la obligatoriedad de igualdad que el Imán les ordenó. Dado que no existía un texto escrito que abordara la cuestión de las relaciones entre marido y mujer, y definiera los derechos y deberes de cada uno, el Emir al-Tanukhi se dedicó a redactar una legislación que cumpliera con la justicia y la igualdad. Basó la legislación sobre una base religiosa, un deber impuesto por Dios y un pilar de la certeza: el consentimiento mutuo y la libre elección de los esposos. Esta condición se volvió esencial para el entendimiento, el consenso, la armonía, el amor, el afecto, la tolerancia y el perdón entre la pareja.

Sin entrar en detalles de las leyes matrimoniales, queremos enfatizar aquí que esta institución, es decir, la familia, es el medio principal para la relación del hombre con la mujer. El matrimonio encarna su compromiso de respetar sus deberes mutuos y su preocupación por cumplirlos. Contiene en sí mismo las legislaciones que definen el marco de la relación entre los cónyuges, que si se descuidan, los cónyuges ya no estarían protegidos de la injusticia y las transgresiones de la otra parte, y el matrimonio dejaría de ser un medio de cooperación y participación en la carga de la vida conyugal y social.

Por otro lado, el Emir dirigió su atención y pensamiento hacia temas de estatus personal. Definió el testamento como todo lo que ordenamos ejecutar ("lo que recomendamos") y todo lo que dejamos ("lo que heredamos") en nuestra vida y después de nuestra muerte. Dejó al unitario druso libertad completa y absoluta para legar sus propiedades a quien desee, ya sea un heredero directo o indirecto, un unitario druso, un extraño o de otra confesión.

Dado que el Emir siempre cumplía con todo lo que ordenaba, con el fin de dar un buen ejemplo, se aseguró de legar una casa, tierras, una parte de la cosecha de aceitunas y los ingresos del aceite a personas que no tendrían derecho a ello, a una familia cristiana de la familia Sarkis.

Todo lo anterior destaca la dimensión visionaria que caracterizó a este Emir sin parangón: hace 600 años, dijo que la mujer es igual al hombre, mientras que la sociedad europea, por ejemplo, no consideraba a las mujeres aptas para la responsabilidad; y otorgó libertad total en cuanto a testamentos y herencias, según una regla sin igual en la ley de ninguna otra doctrina, en un momento en que otras doctrinas prohibían la transferencia de propiedad a personas pertenecientes a otra confesión, salvo en caso de reciprocidad.

 

A nivel de la organización del camino monoteísta

El trabajo del Emir al-Sayyid se centró, principalmente, en la organización y el renacimiento del camino monoteísta. Sin extenderme en este tema, me limitaré a mencionar los títulos básicos que abarcó este proceso de "renacimiento":

- Establecimiento de un sistema de evaluación espiritual tanto a nivel conductual como cognitivo basado en el sentido aparente.

- Clarificación de la cuestión de la relación del camino druso con el resto de las escuelas jurídicas islámicas.

- Reinterpretación de los conceptos de la doctrina drusa en general, a través de sus explicaciones e interpretaciones.

- Establecimiento de un plan de estudios de cultura integral, a través de su método de interpretación.

- Afirmación de la posibilidad de que el unitario druso alcance la perfección en medio de la sociedad y el mundo, no aislándose de ellos.

- Énfasis en el equilibrio interno del unitario frente a una conducta externa rígida.

- Se mencionó en su biografía que los estados de su época distinguían entre el aprendizaje escolar, la memorización y la ciencia. Esto significa que inició un renacimiento cultural que sentó las bases de la reforma espiritual y social.

 

En la actualidad, los unitarios drusos consideran al Emir al-Sayyid un gran Imán. Por lo tanto, lo honran y veneran como uno de sus santos. Nadie más entre sus contemporáneos poseía la agudeza mental necesaria para difundir el mensaje de la ijtihad (esfuerzo intelectual). Llamó a la apertura de la ijtihad y su liberación, porque consideraba que toda ley debe ser interpretada de acuerdo con las condiciones de tiempo y lugar de su aplicación, es decir, de acuerdo con la evolución de las costumbres e ideas de su era y su entorno.

El santuario del Emir al-Sayyid en Abeih constituye un centro fundamental para los miembros de la comunidad en todo el mundo.

 

Referencia: Extracto del libro "Los unitarios drusos: cultura, historia y mensaje" – Ministro y juez Abbas al-Halabi