Sobre una colina abierta al horizonte, en la puerta del sur del Líbano, frente al majestuoso Hermón y su imponente cumbre, a la vista de Galilea y la Palestina ocupada, en medio de la planicie de Marjayoun y las alturas del Monte Líbano, se alza la ciudad de Hasbaya, con su historia gloriosa, su ubicación estratégica y su estatus sagrado por la santidad de la sagrada Jalwat al-Bayada, la qibla y Kaaba de los unitarios drusos, sus ermitas que se extienden con sencillez en Hasbaya y sus aldeas, y sus antiguas iglesias. Se asienta pacíficamente entre colinas, lomas, llanuras y arroyos, abriendo su corazón a todas las civilizaciones que la atravesaron, extendiendo sus brazos a todos los que acudieron a ella como visitantes o residentes, familias arraigadas en la historia, profundas en su sentido de pertenencia, hermanadas con la belleza y la naturaleza encantadora, elevándose sobre los enemigos que la invadieron y destruyeron parte de sus monumentos, pero no pudieron vencerla. Así, ha seguido abrazando las montañas, hermanando las colinas y acogiendo los tesoros que la historia ha preservado en monumentos y arquitectura de antiguas piedras imponentes, fortalezas, palacios, lugares de culto, mercados y tejas.

Origen del nombre y ubicación
El escritor Anis Frayha mencionó que el nombre Hasbaya proviene de una palabra siríaca que significa «tierra de alfarería» o «pueblo de las jarras».
Hasbaya también fue mencionada en el Antiguo Testamento, en el Libro de Josué, como la tierra de los hijos de Gad, en referencia al monumento religioso erigido en su base, que consiste en un altar al dios Gad o Baal-Gad. En tiempos de los hijos de Jacob, Hasbaya fue llamada la tierra de los hijos de Rubén, uno de los hermanos de José el Justo, cuya tumba sigue siendo un lugar de peregrinación y bendición en la parte baja del pueblo.
En el Libro de Josué se menciona que los habitantes de la tierra de los hijos de Rubén se opusieron a los hebreos, enfrentaron a su rey Saúl y les impidieron avanzar hacia Hama, luchando ferozmente para defender sus lugares sagrados, entre ellos el altar de Baal-Gad. El historiador francés René Dussaud afirma: "Hasbaya fue un centro para el culto a Baal entre los antiguos sirios, donde se erigió un gran monumento a Baal-Gad, o Gad, que es el mismo Baal Hermón, quien dio al lugar mencionado su gran nombre".
Varios historiadores romanos y griegos hablaron de la santidad de Baal Hermón para los habitantes de esas tierras, cuya importancia equiparaban a la santidad de las ciudades de Jerusalén y La Meca.
El historiador Bar Hebraeus señala que el profeta Set, hijo de Adán, tras la expulsión de sus padres del Paraíso, se retiró al monte Hermón para adorar y ascetizar. Esto confirma que Hasbaya es uno de los grandes pueblos cuyo nombre está ligado al símbolo de la unidad celestial en el Líbano, ya que alberga cuatro iglesias que representan a todas las confesiones cristianas, una sinagoga para la comunidad judía, una mezquita para la comunidad suní y las ermitas de Al-Bayada para la comunidad de los unitarios drusos.

Civilizaciones múltiples
Hasbaya conoció múltiples civilizaciones: cananeos, fenicios, hebreos, luego arameos, asirios, persas y griegos; seguidos por los árabes y nabateos, quienes dieron su nombre a Nabatieh; luego romanos y bizantinos, cuyas huellas son claramente visibles en partes del Saraya Chehab.
El escritor Ghaleb Saliqa menciona en su libro "Historia de Hasbaya y sus alrededores" que Jesucristo pudo haber visitado con sus discípulos el pueblo de Hasbaya y santificarlo durante sus viajes misioneros al llegar a Sidón y Tiro y desviarse hacia el monte de la Transfiguración, el monte Hermón.
Se cree que los cruzados, bajo el mando del conde Raimundo de Saint-Gilles, entraron en Hasbaya en marzo de 1099 antes de continuar su camino hacia Jerusalén.
En el mismo libro, el historiador Saliqa relató que escuchó de algunos jeques de confianza que Hasbaya era al principio un pequeño monasterio en el lugar del Saraya Chehab, ubicado en la parte alta del pueblo, lo que confirma que Baal-Gad era el sitio del mencionado Saraya. Los cruzados convirtieron a Hasbaya en una baronía subordinada administrativamente a Sidón y militarmente al castillo de Beaufort (Shqif).
Existió una relación de amistad y cordialidad entre los emires Chehab y el sultán Saladino. Cuando surgió una disputa entre el sultán en Egipto y su señor, el rey Nur ad-Din Mahmud Zengi, cuya base estaba en Damasco, los Chehab expresaron su miedo y ansiedad, decidiendo irse a Egipto. Pero el rey los tranquilizó y cambiaron de opinión, estableciéndose en Wadi al-Taym, en el desierto de Dhahr al-Ahmar, mientras que la parte sur del valle dependía de la baronía cruzada de Hasbaya.
Los cruzados trajeron unos 50.000 combatientes tras sus temores, y los Chehab también se prepararon para la batalla. Los combatientes de ambos bandos se encontraron en Souq al-Khan y estalló una batalla feroz. Después de días, los Chehab lograron entrar en Hasbaya, ocupar su fortaleza y expulsar a los cruzados, lo que ganó la admiración del sultán Saladino, quien asumió el mando en Damasco, nombrando al emir Munqidh al-Chehab como gobernador de Hasbaya.
A principios del siglo XIV, los mongoles invadieron Wadi al-Taym y el emir Saad al-Chehab los enfrentó. Regresó a Hasbaya después de que la oleada mongol disminuyera ante los golpes de los mamelucos; estos habían quemado Hasbaya, por lo que vivió con su gente fuera del pueblo, dedicándose a reparar las casas y resistiendo una epidemia grave que mató a muchos de ellos, incluido el emir Saad, quien falleció en 1321.
Después de la batalla de Marj Dabiq en 1516 y la asunción del poder por los otomanos en nuestras tierras, el sultán Selim I otorgó al emir Mansur al-Chehab el gobierno de Wadi al-Taym, como hizo con los emires Maan en el Chouf. En 1618, el emir Ali al-Chehab partió de Hasbaya hacia Sidón para recibir al emir Fakhreddine II al-Maan, quien regresaba de las tierras de los francos. Cuando el emir Fakhreddine decidió luchar contra los Saifas, el emir Ali lo apoyó al frente de un grupo de hombres de Hasbaya en esa gran victoria.
Surgió una disputa entre los hermanos Ahmad y Ali al-Chehab, por lo que el emir Fakhreddine intervino y selló la paz entre ellos en Mashghara. Ahmad recibió la parte alta de Wadi al-Taym en Rashaya y sus aldeas, y Ali recibió la parte baja de Wadi al-Taym, es decir, Hasbaya y sus aldeas.
En la batalla de Ain Dara en 1711, los emires Chehab apoyaron al emir Fakhreddine II con más de mil combatientes de Wadi al-Taym. La victoria fue para el gran Maan quien, reconociendo la valentía y el coraje de los combatientes de Wadi al-Taym, especialmente del emir Ali, príncipe de Hasbaya, entregó la mayor parte del botín de guerra a los Chehab.
En su camino a Banias y tierras de Ajloun, el emir Fakhreddine II se hospedó en 1628 como invitado de los Chehab en Hasbaya.
Cuando el sultán otomano Murad IV ordenó acabar con el emir Fakhreddine II y sus aspiraciones futuras, se lanzaron dos grandes campañas contra él, una marítima y otra terrestre. Cuando Ahmad Kuchuk, comandante de la campaña terrestre, llegó a Sasa en Siria, envió una gran parte de sus tropas a Hasbaya con la intención de castigar a los emires de la familia Chehab, muchos de los cuales huyeron al Chouf. Luego quemó Hasbaya y algunos pueblos circundantes, y se posicionó en el Khan cerca del río Hasbani. En la orilla opuesta del río, el emir Ali bin Fakhreddine II estableció su campamento, ocurriendo la terrible batalla de Souq al-Khan entre ambos bandos, donde venció Ahmad Kuchuk. Cuando las noticias de la batalla llegaron a oídos del emir Fakhreddine II, se escondió en la cueva de Shaqif Tiron y luego se trasladó a la cueva de Jezzine, donde fue localizado por Ahmad Kuchuk, quien lo capturó junto con el resto de sus hijos y los envió bajo custodia a Estambul, donde fue ejecutado dos años después.

Los Chehab
Los Chehab regresaron a Hasbaya después de su incendio y destrucción, y tras la consolidación del gobierno del emir Mulhem al-Maan en el Chouf. En 1660, el valí de Damasco, Ahmad Pasha al-Kubruli, partió para luchar contra los dos emires Chehab en Wadi al-Taym, Ali, emir de Rashaya, y Mansur, emir de Hasbaya. Ellos se refugiaron con la familia Chehab en Keserwan, mientras que las tropas del valí invadieron Hasbaya y Rashaya, destruyendo sus edificaciones, incendiándolas y sembrando el caos y la ruina. En 1666, después de que el poder de la familia Maan se consolidara en el Chouf, los Chehab regresaron a Hasbaya y Rashaya.
En 1684 falleció el emir Musa, emir de Hasbaya, dejando al emir Haidar, quien es considerado el fundador del gobierno Chehab en el Chouf.
Hasbaya permaneció, después de que el emir Haidar bin el emir Musa al-Chehab al-Hasbayani asumiera el emirato del Chouf, con independencia política y administrativa de este emirato.

El Mandato francés
A principios del siglo XX, los notables y jeques de Hasbaya se unieron bajo la bandera del Reino Árabe cuando se proclamó su creación en Damasco bajo el mando del rey Faisal, hijo del jerife Hussein. Esto fue precedido por la visita de delegaciones de notables del pueblo el 7 de junio de 1919 para reunirse con la Comisión King-Crane emanada de la Conferencia de Paz de París, exigiendo la independencia total de Líbano y Siria juntos. Cuando Hasbaya fue puesta bajo el Mandato francés, algunos de sus habitantes se rebelaron, entrando en el Saraya gubernamental y quemando los archivos.
En virtud de la Decisión n.º 299 emitida el 3 de agosto de 1920 por el general Gouraud, el alto comisionado francés en Beirut, se separaron los cuatro distritos de Hasbaya, Rashaya, la Bekaa y Baalbek de la provincia de Siria. Luego, en virtud de la Decisión n.º 318, Gouraud anunció el 31 de agosto la creación del Estado del Gran Líbano a partir del Mutasarrifate del Monte Líbano, los cuatro distritos mencionados anteriormente y los sanjacados de Sidón, Beirut y Trípoli. Los primeros presagios de la injerencia del Mandato francés en los asuntos internos del Estado del Gran Líbano fueron la decisión del gobernador francés en Sidón, Charpentier, en 1920, de anexar Hasbaya al centro de la subprefectura (Qaimaqamiya), lo cual fue consagrado oficialmente en la división administrativa establecida en 1925 al convertir a Jezzine Marjayoun en la capital del distrito. En ese momento, los habitantes de Hasbaya presentaron una petición de protesta firmada por la mayoría de los hijos del pueblo y de sus diversas confesiones.
Durante la fase de la revuelta drusa de 1925 contra el Mandato francés, donde el distrito de Hasbaya tuvo una gran cantidad de rebeldes que tomaron el pueblo de Hasbaya como base, el ejército francés entró en el pueblo y prendió fuego a muchas de sus casas, además de robarlas y saquearlas. Los habitantes de Hasbaya no toleraron la injusticia, por lo que hombres fuertes de entre ellos lanzaron ataques repetidos contra los ocupantes franceses y les infligieron grandes pérdidas. Lograron, nueve meses después de su salida forzada de su pueblo, regresar a él a principios de julio de 1926 tras negociaciones con el gobernador militar y por orden de las autoridades superiores en París. En cuanto a la Segunda Guerra Mundial, Hasbaya fue un refugio y amparo para los habitantes de la región que estaban expuestos a la experiencia más difícil debido al conflicto entre los Aliados y las fuerzas de Vichy. El reverendo Hanna Hardan escribió en su libro «Noticias deliciosas sobre las familias de Marjayoun y Taym» describiendo esa etapa: "Cuando los habitantes de Marjayoun se refugiaron en Hasbaya, entre los primeros que abrieron sus corazones antes que sus casas fueron especialmente los drusos de Bani Maarouf, los dueños de la caballerosidad, el auxilio, la generosidad y la nobleza, demostrando así la gran prueba de que los hijos de la patria son iguales en la adversidad".

Ubicación y familias
Hasbaya se encuentra al pie de la ladera occidental del monte Hermón (Jabal al-Sheikh) en el sureste del Líbano.
– Dista de Beirut 120 km.
– Elevación sobre el nivel del mar: entre 750 y 850 m.
– Superficie: 2556 hectáreas.
– Población: 14.950 habitantes, de los cuales residen en Hasbaya unos 10.000.
– Número de familias: 1543 con un promedio de 3,7 miembros por familia.
– Tasa de analfabetismo: 16,1%.
– Parte cultivada: 8,6 km2, además de 3 km2 de bosques y pastos.
– Cultivo de olivos: 94,1% de la superficie agrícola total.
– Producción estacional de aceite: 35.000 latas.

Nombres de las familias en Hasbaya
Familias drusas:
Al-Khalil – Al-Khamasi – Al-Qais – Abu Ammar – Abu Awwad – Al-Hamra – Al-Naddaf – Al-Tair – Abu Samsam – Badawi – Al-Aisami – Al-Mubarak – Amin – Abu Hammad – Badr – Al-Zughair – Al-Kakhi – Abu Ghaida – Abu Tayy – Badr al-Din – Al-Harfani – Al-Safadi – Abu Dahn – Abu Assi – Barakat – Al-Harfoush – Al-Halabi – Abu Turabi – Abu Hassan – Jumblatt – Jabr – Raad – Sabiq – Alam al-Din – Mardas – Hassan – Rafe' – Shrouf – Izz al-Din – Milli – Hamid – Zuwayhed – Sharaf – Allam – Musleh – Hudayfa – Zalloum – Shuaib – Ghaida – Makna – Khair al-Din – Zain al-Din – Sayagha – Ghasham – Mundhir – Khattar – Saliqa – Saimoua – Farzan – Nammour – Khair – Khadr – Saasou – Amasha – Kazila – Hazima – Wahb.
Familias cristianas:
Las familias que residen actualmente en Hasbaya no superan los dedos de una mano, mientras que las de origen hasbayano, especialmente las que permanecieron después de los sucesos de 1860, son numerosas. Esta es una lista de sus nombres:
Al-Ghabriel – Quteit – Al-Amyouni – Abu Matta – Al-Lahham – Al-Haddad – Asber – Al-Shoufi – Mitri – Zanquoul – Abu Rihan – Al-Shamlati – Al-Khoury – Zaka – Assi – Sahyoun – Al-Bawwab – Abu Jabbour – Abu Kalam – Abu Assaf – Al-Bardawil – Al-Hawi – Al-Khashin – Al-Dabghi – Al-Rayyes – Al-Safadi – Al-Atiq – Qarawi – Lahoud – Mahfouz – Al-Shab – Gharra – Istebrian – Abu Jamous – Rahal – Dueibis – Daqa – Rafe' – Shabshab – Habib.
Familias musulmanas suníes presentes o extintas:
Al-Zahwi – Al-Sheikh – Al-Ghafir – Zain al-Din – Al-Murr – Abu Saleh – Abu Karnib – Shihada – Al-Saydawi – Nour al-Din – Sadaqa – Al-Atrouni – Al-Saleh.