En presencia del pensamiento y la literatura, recordamos a una imponente figura científica del Monte Líbano, un literato, poeta e historiador que forjó la historia con su pensamiento y estableció con su pluma un método de ascetismo y unicidad. Es el gran profesor #Aref_Yousef_Abu_Shaqra, quien no fue solo un escritor, sino un hombre de visión lúcida, que combinó la sobriedad del lenguaje, la profundidad del sufismo y la fuerza de la postura nacional.
El gran profesor Aref Yousef Abu Shaqra
Es un poeta, escritor, orador y dueño de opiniones lúcidas sobre el sufismo islámico...
Nació en #Amatour_Chouf, bastión de las familias Abu Shaqra y Abdel Samad.
Su padre murió en 1903, por lo que fue criado por su abuelo Khattar. Recibió su educación primaria en Amatour, luego en la escuela del maestro Tohme en Moukhtara y más tarde en la Escuela Nacional de Choueifat, de la cual se graduó en 1914. Con el estallido de la Primera Guerra Mundial, no pudo ingresar a la universidad, sino que se dedicó a profundizar en el estudio de la lengua y la literatura árabe. Al finalizar la guerra, fundó con Amin Effendi Abdel Samad la escuela de Amatour y, pocos años después, se trasladó a la escuela fundada por Shafiq Bey Al-Halabi en Ain Qani, en Chouf, donde primero enseñó y luego asumió su dirección. En 1928 y 1929 participó en la edición de la revista "Al-Amali" del Dr. Omar Farroukh desde 1939 hasta 1941, y después continuó escribiendo en varios periódicos, destacando "Al-Anbaa", a menudo bajo el seudónimo de (Abu Dhar). En 1956 dejó la institución Al-Maqasid Al-Islamiyah tras 28 años de docencia y se fue a enseñar al Colegio Saudita en Burj Al-Barajneh. Durante sus actividades, editó y corrigió el libro "Movimientos en el Líbano" y lo publicó. También escribió el libro titulado "Tres eruditos de los jeques de Bani Ma'ruf", además de un gran número de poemas, artículos e investigaciones sobre diversos temas. Dejó obras manuscritas, entre ellas "La etiqueta de la religión (la doctrina) drusa", "Historia del Monte Druso" y un poemario del cual la mayoría de sus versos permanecen inéditos.
En su libro "Tres eruditos de Bani Ma'ruf", aborda la biografía de tres jeques de la doctrina: el Jeque Emir Saif al-Din al-Tanoukhi, el Jeque Yousef al-Kafrouqi y el Jeque Fadel Muhammad Abu Hilal.
En el prefacio de ese libro, nos deleita con su visión sobre el sufismo de los unitarios drusos diciendo: "El sufismo, en todas sus etapas de evolución, ya sea indio, chino, cristiano o islámico, se basa en el ascetismo en el mundo, influenciado por creencias, filosofías y las inclinaciones de las almas y los pensamientos, hasta el punto de que no se puede conformar de ello un plan sufí de caminos claros y un método reconocido que sigan todos aquellos que emprenden la senda del sufismo y lo adoptan como camino y método".
Sabemos que el Hujjat al-Islam (Prueba del Islam), el Imam Abu Hamid al-Ghazali, quien dedicó su persona y su ciencia al servicio de la religión para preservar la fe en las masas, fue testigo de la caída de Jerusalén a manos de los francos cruzados y vivió doce años después de eso sin referirse a este gran incidente (peligro). Si hubiera instado a los habitantes de Irak, Persia y las tierras de los turcos a ayudar a sus hermanos en el Levante, cientos de miles habrían salido para luchar por la causa de Dios, ahorrándoles a los árabes y al Islam eras llenas de lucha y siglos colmados de ignorancia y destrucción. La negligencia de Al-Ghazali sobre esto solo se explica porque en ese momento se había convertido en un sufí o, al menos, estaba convencido de que el sufismo es un camino de vida, o más bien el camino más recto y feliz de todos.
Los sufíes siempre encuentran una interpretación para lo que hacen; creen que en su gente hay pecadores, que las calamidades descienden sobre ellos como castigo y que eso ocurre por la voluntad de Dios Todopoderoso, y no hay quien rechace lo que Dios quiere, por lo que no hay razón para quejarse de ello.
El colonialismo europeo explotó este fenómeno negativo en el Islam, y hay incidentes en el Levante, Egipto y el Magreb que lo demuestran...
Sin embargo, no encontramos este fenómeno entre los Bani Ma'ruf. Sabemos que grupos de Bani Ma'ruf, la mayoría de ellos portadores de turbantes, marcharon bajo la bandera de Saladino en el combate contra los francos, tal como lo hicieron bajo las banderas de sus príncipes de Tanoukh y Ma'an en esas mismas guerras...
Aref Abu Shaqra presentó un modelo único del erudito activo, que combinó el ascetismo con la responsabilidad nacional, por lo que su sufismo estaba libre de impurezas y su nacionalismo era de bases sólidas. Partió dejando un legado intelectual que demuestra que la sabiduría no significa el aislamiento, sino la presencia activa en el corazón de las batallas de la nación y la preservación de su herencia original.