El Jeque Qabalan al-Qadi al-Tanukhi,
y la pérdida del Emirato del Monte Líbano por parte de los drusos,
y la implicación del Jeque Qabalan en el proyecto de los Shihab, quienes eran "considerados drusos" en aquel entonces, según la expresión del Dr. Muhammad al-Basha en su libro "Figuras drusas". Fue víctima de la traición del Emir Haidar Shihab...
El Jeque Qabalan al-Qadi es considerado uno de los líderes drusos más prominentes y grandes terratenientes en la región de Shuf en su época, donde el rango de Qadi (juez) era en aquel entonces comparable al rango de Emir. Las circunstancias de su política dictaron que debía apoyar al Emir Haidar Shihab y a la facción Qaisi contra Mahmud Pasha Abu Harmoush de la facción Yemeni. Quizás esto se debió a las injusticias y errores administrativos cometidos por Abu Harmoush en la gestión del emirato durante el periodo en que expulsó a Haidar Shihab de la corte de Deir al-Qamar...
El Jeque Qabalan acompañó al Emir Haidar en su huida, ayudándolo política, material y militarmente, brindándole su guía y llevando consigo a su único hijo, Muhammad, a la ciudad de Ghazir en Keserwan. Cuando Abu Harmoush los alcanzó y quemó Ghazir, se refugiaron en la cueva de Fátima en Hermel.
Allí murió Muhammad, tras caer de un lugar elevado como dijeron algunos, o debido a un tropiezo de su caballo. En torno a su muerte circulan muchas sospechas (ver "Figuras drusas" del Dr. Muhammad al-Basha, pág. 292), al igual que circularon sospechas similares sobre la muerte de su padre unos dos años después, a causa de una caída desde un lugar elevado, según se dice. El Emir Haidar se apresuró a tomar posesión de su fortuna, bajo la pretensión de que el jeque se la había legado, o que le había legado la mitad, o bajo otra premisa de que el jeque murió sin descendencia y que, por lo tanto, era derecho del emir apoderarse de sus bienes. Mientras tanto, una narración drusa tardía indica que el Jeque Qabalan legó sus bienes a su hija, esposa de Ali Jumblatt, pero el emir se negó a reconocer el testamento. Sin embargo, los notables drusos objetaron su decisión y pidieron que se ejecutara el testamento, ya que en su ley es un derecho del testador. El caso se resolvió mediante un acuerdo, asegurando el interés del emir por una parte, dado que Ali Jumblatt descendía de emires y comenzaba a destacar en la escena política antes de la muerte del Jeque Qabalan; era rico, y su riqueza aumentaba su poder político, lo que preocupaba al emir, quien temía perder el control del poder. Por lo tanto, se apoderó de la herencia y la utilizó como herramienta de presión sobre Ali Jumblatt para que aceptara el señorío (Mashyakha), convirtiéndose así en uno de los líderes espirituales en el país por un lado, y para que aceptara el gobierno de Shuf y Jezzine en lugar de su tío el Jeque Qabalan, convirtiéndose así en un terrateniente subordinado a él, eliminándolo del camino y asegurándose por ese flanco. Además de esto, extrajo del Jeque Ali 25.000 piastras, el prado de Bisri y la granja de B'hannin.
Algunos descartan que la muerte del Jeque Qabalan haya sido por "destino o fatalidad", o una caída desde un lugar elevado como la muerte de su hijo, y consideran probable que fuera un asesinato premeditado a manos del Emir Haidar y sus ayudantes para eliminar a sus competidores. El Jeque Qabalan representaba los símbolos fundamentales del liderazgo druso, descendía de emires y era alguien que amenazaba la influencia del emir. Se dice que el Emir Ahmad al-Ma'ni quería encomendarle el gobierno, y se cuenta que en sus últimas horas instó a los notables que lo rodeaban a elegir a un sucesor de entre ellos, no de los Shihab. Se dijo que el Emir Ahmad acusaba a los Shihab de haber matado a su único hijo por codicia de poder.
Quien observe los terribles crímenes cometidos por los gobernantes Shihab, incluso contra sus hermanos, padres y allegados, no descarta que las acusaciones sean ciertas respecto a la muerte del hijo del Emir Ahmad y la muerte del Jeque Qabalan y su hijo. Sin embargo, la presión ejercida en la conferencia de al-Samqaniyeh en 1698 cambió esta tendencia: los drusos Qaisi, siendo los más fuertes, prefirieron que el país fuera gobernado por un emir Qaisi de fuera del emirato antes que por uno Yemeni de dentro del mismo. Nadie mencionó nada sobre la objeción de los Yemeníes, pues los historiadores se inclinaban hacia los Qaisi, ya que la gente sigue la religión de sus reyes.
Pero lo seguro es que la elección de los Shihab para el emirato no contó con el consentimiento de todos los líderes, como lo demuestra el levantamiento de los Yemeníes después, por parte de Mahmud Pasha Abu Harmoush. El Jeque Qabalan fue quien donó a los monjes tierras para construir el monasterio de Nuestra Señora de Mishmusha, además de tierras que les habían sido donadas por una princesa cuyo nombre no se menciona, y se dijo que era la esposa del Emir Ahmad al-Ma'ni. El Jeque Qabalan también donó tierras para construir el Monasterio del Salvador (Deir al-Mukhallis) para los greco-católicos en el distrito de Kharroub en el año 1709, a manos del obispo Euthymios Saifi. Luego donó amplias propiedades al monasterio en 1712, y solía firmar los títulos de transferencia de propiedad como "Qabalan", ratificando esas donaciones, añadiendo otras nuevas y poniendo al Monasterio del Salvador bajo su protección.
Es lamentable que no nos haya llegado la postura de ningún clérigo o entidad espiritual que represente el punto de vista de los hombres de la fe drusa, a excepción de la postura individual del Qadi Jeque Qabalan al-Qadi, quien se dejó llevar por el proyecto de los drusos Qaisi que a su vez fueron arrastrados por el proyecto de los Shihab, representado por el Qaisi Haidar Shihab. Quizás esto se deba a la renuencia de los jeques drusos a tomar una posición sobre los asuntos de poder, que consistía en recaudación de impuestos injustos, disputas sangrientas y lucha por el control. Por lo tanto, dejan que las cosas sigan su curso determinado por el destino...
Ibrahim al-Aql, Investigaciones en Sociedad e Historia
