Premièrement : La signification de l'Aïd :
L'Aïd est ainsi nommé car il apporte joie et bonheur à ceux qui le célèbrent. À l'origine, le sens terminologique de l'Aïd désigne tout jour de rassemblement ; c'est une joie enracinée dans le cœur de chaque être humain. Depuis l'aube de l'humanité, et au fil de son ascension dans l'échelle de la civilisation et du progrès, le temps a été structuré par des rendez-vous, créant des moments propices à l'épanouissement de l'âme lors de chaque occasion heureuse, baptisés du nom d'Aïd. L'Aïd est donc une manifestation qui revêt plusieurs significations sociales et religieuses.
Au sens social, l'Aïd est un jour de renouveau et de renforcement des liens sociaux fondés sur l'amour, la loyauté et la fraternité. En ce jour, le riche se souvient de son frère pauvre, et le fort du faible. Les personnes bienveillantes pratiquent la charité, et la joie envahit alors chaque foyer ; le soleil de l'Aïd ne se lève pas sans que l'allégresse n'inonde les cœurs et que les sourires ne fleurissent sur les lèvres.
Sur le plan religieux, l'Aïd est une action de grâce envers Dieu pour l'achèvement de l'adoration. C'est une parole que le croyant unitarien ne prononce pas seulement avec sa langue, mais qui anime son cœur de satisfaction et de sérénité, pour se traduire visiblement par la joie et l'allégresse.
Deuxièmement : Les fêtes de la communauté des unitariens druzes :
La communauté des unitariens druzes ne possède pas de fêtes spécifiques. Étant donné que cette communauté est l'une des composantes musulmanes, l'Aïd al-Adha revêt une importance capitale. Si l'Aïd al-Fitr, après le jeûne, célèbre la joie de la table terrestre et symbolise la joie des obéissants et des patients de rassasier leur âme par la vision du Roi Saint dans l'au-delà, l'Aïd al-Adha est la plus grande fête, car elle survient après les épreuves du Hajj et le rapprochement vers Dieu par le sacrifice prescrit.
Troisièmement : L'Aïd al-Adha :
Lorsque le croissant de lune du mois de Dhou al-Hijja apparaît chaque année, les membres de la communauté des unitariens druzes accomplissent divers devoirs religieux et sociaux. Un élan de dévotion parcourt leurs âmes, plus intense que l'activité habituelle. Ils se dirigent, avec une intention de bénédiction et d'édification, vers les assemblées, les lieux de retraite, les sanctuaires, les lieux de pèlerinage et auprès des éminents cheikhs, pour écouter la récitation bénie et les entretiens religieux.
La plupart des familles recherchent la bénédiction en préparant le « Nuql al-Aïd » (confiseries de l'Aïd) à la maison, en signe de joie et de fête. Elles échangent des « Mujabara » (visites de courtoisie), des salutations et des vœux, afin de purifier les cœurs, renouveler les liens, rassembler les proches et accepter les félicitations, en appliquant le verset coranique : {Entraidez-vous dans l'accomplissement des bonnes œuvres et de la piété et ne vous entraidez pas dans le péché et la transgression} [Sourate Al-Ma'ida, 2].
En plus de ce qui précède, il est recommandé aux unitariens de consacrer les dix premiers jours, appelés « les dix jours de l'Aïd » du mois béni, à la chasteté, au jeûne, à la prière et à la zakat (aumône) de leurs biens sous forme de charité et de bonnes actions, tout en multipliant les invocations et la demande de pardon, aspirant à la satisfaction de Dieu par de bonnes œuvres, conscients de l'arrivée de cette noble fête.
Les cheikhs et les fidèles sanctifient également leurs nuits par la lutte intérieure, la récitation et la demande de pardon, en méditant le noble verset : {Par l'aube et par les dix nuits} [Sourate Al-Fajr, 1-2], incarnant l'état d'Ihram (consécration) dans leurs membres et leurs cœurs, afin que leurs intentions soient pures pour parachever le sens du sacrifice.
Le pivot des intentions de l'« Adha » sur le plan religieux est le sacrifice qui doit être offert à Dieu Tout-Puissant en signe de dévotion, preuve de l'obéissance, et démonstration irréfutable de la volonté de la créature à renoncer à toutes les jouissances et possessions matérielles de ce monde pour le bien sous toutes ses formes, y compris le rejet de toute hostilité et la recherche de toute subtilité spirituelle.
Le sacrifice est le nom donné à tout ce qui sert à se rapprocher de Dieu Tout-Puissant ; l'homme le connaît depuis l'époque de la Jahiliyya. L'histoire d'Abel et Caïn, qui est le meilleur témoignage de l'importance du sacrifice, est la première histoire dans le parcours des prophètes depuis l'époque d'Adam (psl). Il est dit que Caïn voulait commettre un péché et que son frère Abel l'en empêcha. Lorsqu'ils se disputèrent, leur père leur dit : « Offrez un sacrifice à Dieu ; celui dont Dieu acceptera le sacrifice verra sa parole acceptée. » Abel, qui était berger, offrit le meilleur bélier de son troupeau, et Dieu accepta son sacrifice. Caïn, qui était agriculteur, offrit le plus médiocre de son blé, et Dieu n'accepta pas son sacrifice. Lorsque leur père apprit la nouvelle, il félicita Abel et consola Caïn, lui disant : « Repens-toi devant ton Seigneur. » Mais Caïn entra dans une colère noire et dit à son frère Abel : « Je vais te tuer. »
De cette histoire, nous déduisons la reconnaissance de l'unicité du Créateur, la foi en Ses messagers et prophètes, l'interdiction des péchés et des transgressions, ainsi que la lutte de l'âme entre le bien et le mal.
Pour saisir les significations de l'Adha dans la conception islamique, il est indispensable de revenir à la tradition du prophète Abraham (psl), qui vécut environ deux mille cinq cents ans avant l'Islam. Abraham (psl) vit en rêve que Dieu Tout-Puissant lui ordonnait d'immoler son fils, et la vision des prophètes est une « révélation ». Dès son réveil, le prophète d'Allah, Abraham (psl), se hâta d'exécuter l'ordre de Dieu sans hésitation. Il dit à son fils : « Partons offrir un sacrifice à Dieu Tout-Puissant. » Ils prirent un couteau et une corde et marchèrent dans les montagnes. Son fils lui dit : « Ô mon père, où est ton sacrifice ? » Abraham (psl) lui répondit : {Je me vois en rêve en train de t'immoler. Vois donc ce que tu en penses} [Sourate As-Saffat, 102]. Le jeune homme se soumit et dit : {Ô mon père, fais ce qui t'est ordonné ; tu me trouveras, si Dieu le veut, parmi les endurants} [Sourate As-Saffat, 102].
Lorsqu'ils se furent soumis, c'est-à-dire obéis à l'ordre de Dieu, une voix appela Abraham (psl) : {Tu as confirmé la vision. C'est ainsi que Nous récompensons les bienfaisants. C'était là certes, l'épreuve manifeste (c'est-à-dire l'examen visible). Et Nous le rançonnâmes d'une immolation généreuse} [Sourate As-Saffat, 105-107]. Dieu, dans Sa grandeur, envoya à Abraham un sacrifice, un bélier immense, qu'il immola en rançon pour son fils.
La meilleure leçon à tirer de cette histoire est l'obéissance à Dieu Tout-Puissant, la satisfaction et la soumission à Sa volonté.
Oui, l'Adha est prière et immolation, c'est-à-dire une offrande en signe de gratitude. Les exégètes ont interprété la prière et l'immolation comme étant la prière de l'Aïd, qui est la prière purement dévouée à Dieu, et l'immolation comme le sacrifice du meilleur du bétail parmi les biens les plus précieux des Arabes ; c'est pourquoi l'homme doit offrir ce qu'il a de meilleur à Dieu Tout-Puissant.
Dieu Tout-Puissant a dit au Sceau des prophètes et Maître des messagers (que la paix soit sur lui) : {Nous t'avons certes donné l'Abondance. Prie donc pour ton Seigneur et sacrifie} [Sourate Al-Kawthar, 1-2]. C'est une invitation au Prophète (psl) à la prière et au sacrifice, en remerciement des dons immenses accordés par le Créateur, et la preuve que la promesse de Dieu est inéluctable. La vie d'ici-bas est une opportunité de don, et le verset : {Si vous êtes reconnaissants, Je vous accorderai certes davantage} [Sourate Ibrahim, 7] conditionne l'accroissement à la gratitude pour les bienfaits déjà reçus.
Il est rapporté dans un Hadith Qudsi : « Ô Mon serviteur, Je suis généreux, alors sois généreux ; Je suis miséricordieux, alors sois miséricordieux ; Je suis reconnaissant, alors sois reconnaissant. » L'Adha est l'incarnation de ce Hadith sous ses formes les plus nobles. Toute prière d'obéissance est une fête, et tout sacrifice d'obéissance est une fête, pour celui qui comprend le sens du rapprochement par l'invocation et le don dans le sentier de Dieu, car c'est un dépôt dans les trésors du Royaume spirituel que celui qui fait partie des bienfaisants voit de l'œil de la certitude. C'est le trait distinctif des pieux, à propos desquels Il a dit : {Les pieux seront dans des jardins et parmi des sources} [Al-Hijr, 45]. Il a également dit : {Ils dormaient peu la nuit, et aux dernières heures de la nuit, ils imploraient le pardon, et dans leurs biens, il y avait un droit pour le mendiant et le dépossédé} [Adh-Dhariyat, 17-18-19].
Si le sens du sacrifice est de se rapprocher de Dieu et de se racheter du châtiment de l'enfer, et que le croyant l'offre lors de l'Adha, alors c'est une célébration qui dépasse les frontières historiques pour devenir une fête de la joie de l'au-delà, dont le temps n'est pas encore venu, et qui est éternelle, sans fin, c'est-à-dire sans histoire pour limiter sa durée.
S'il doit y avoir une rançon et un sacrifice dignes d'atteindre la joie éternelle, alors, bien que la chair et le sang du bétail soient obligatoires, ils ne suffisent pas, car ils appartiennent au monde du périssable. La substance la plus durable est l'âme humaine que Dieu promet, si elle Lui est vendue, d'un bonheur éternel qui ne périt jamais : « Réjouissez-vous donc de la transaction que vous avez conclue avec Lui, et c'est là le succès suprême. »
L'homme est entre le libre arbitre et la prédestination ; il est libre dans tout ce qui relève de ses capacités et possibilités mentales, physiques, psychiques et autres, et il est donc responsable devant son Créateur et sa société. Le Tout-Puissant nous a fait connaître le concept de la Résurrection : ce monde est une demeure éphémère et une escale temporaire menant à la demeure éternelle, une vérité promise par Dieu dans de nombreux versets de Son noble Livre. Peut-être la sagesse derrière la dissimulation de l'heure de la fin est-elle de maintenir l'homme en état de vigilance et de hâte vers la demande de pardon et le repentir, comme Il a dit : {Afin qu'ils sachent que la promesse de Dieu est vérité et que l'Heure n'en contient aucun doute} [Sourate Al-Kahf, 21]. Il a également dit : {Nous installerons les balances exactes pour le jour de la résurrection, nul ne sera lésé en rien} [Al-Anbiya, 47].
Les œuvres de l'homme sont la balance de son gain et de sa perte, et ses bonnes actions dans ce monde s'accumulent pour lui dans l'au-delà. Combien nous ressentons le besoin d'accomplir l'acte de sacrifice avec sincérité dans notre vie quotidienne, dans le parcours de nos sociétés, de nos patries et de l'humanité tout entière, afin d'affirmer notre humanité, jeunes et moins jeunes, chacun dans son domaine et selon ses capacités : l'ouvrier dans son travail, l'enseignant dans son don, le commerçant dans son commerce, l'administrateur dans ses relations, l'étudiant dans son épanouissement et son apprentissage, et la femme dans sa mission de garde, d'éducation et de raffinement. Le devoir ne nous appelle-t-il pas au sacrifice et à racheter l'humain en chacun de nous, selon Sa parole : {Quiconque fait le poids d'un atome de bien le verra, et quiconque fait le poids d'un atome de mal le verra} [Sourate Az-Zalzala, 7].
Il est du devoir de nos enfants de ne pas oublier leur héritage et leurs traditions nobles et anciennes sur lesquelles ils ont été élevés et qui sont enracinées dans leurs racines et leurs profondeurs. Nous saisissons cette occasion pour rappeler les constantes qui guident ceux qui s'interrogent sur la doctrine de l'Unicité (Tawhid), qui repose sur les principes de la croyance en la justice divine, le respect des limites fixées par Dieu Tout-Puissant pour l'humanité, l'effort de l'homme — qui est la plus noble des créatures — dans la science et l'action, l'adoption de la raison, de la sagesse et de la modération dans les paroles et les actes, l'attachement aux vertus, à l'honneur et à la piété dans les actions, la distinction entre le licite et l'illicite, et la satisfaction et la soumission en toute circonstance.
Publié par le bureau de la Cheikhat de la communauté des unitariens druzes - Beyrouth, à l'occasion de l'Aïd al-Adha béni pour l'an 1429 H, correspondant à l'an 2008 ap. J.-C.
Que Dieu vous le renouvelle avec bienfaits, prospérité et bénédictions.
