Premièrement : Sur la signification de l'Aïd :
L'Aïd est appelé ainsi parce qu'il ramène la joie et le bonheur à ceux qui le célèbrent. Le sens conventionnel de l'Aïd est tout jour marqué par un rassemblement ; l'Aïd est donc une joie ancrée dans le cœur de chaque être humain. Depuis l'aube de la civilisation et du progrès, l'humanité a délimité le temps par des repères, créant des moments de détente pour chaque occasion heureuse, et a donné à ces moments le nom d'Aïd. L'Aïd est ainsi une manifestation qui englobe plusieurs significations sociales et religieuses.
Au niveau social, l'Aïd est un jour de renouvellement et de renforcement des liens sociaux, fondé sur l'amour, la loyauté et la fraternité. En ce jour, le riche se souvient de son frère pauvre, le fort du faible ; les gens bienveillants font l'aumône, et la joie se répand alors dans chaque foyer. Le soleil de l'Aïd ne se lève pas sans que l'allégresse n'inonde les cœurs et que le sourire n'illumine les lèvres.
Quant à la signification religieuse, l'Aïd est un remerciement adressé à Dieu pour l'accomplissement de l'adoration. Ce n'est pas seulement une parole prononcée par le croyant monothéiste, mais un sentiment qui habite son cœur, fait de contentement et de sérénité, se manifestant extérieurement par la joie et l'enthousiasme.
Deuxièmement : Les fêtes de la communauté des Muwahhidun Druzes :
La communauté des Muwahhidun Druzes n'a pas de fêtes spécifiques. Étant donné que cette communauté est l'une des communautés islamiques, l'Aïd al-Adha (la fête du sacrifice) revêt une importance majeure. Si l'Aïd al-Fitr, après le jeûne, est une joie célébrée autour de la table terrestre, symbolisant la joie des obéissants et des patients de voir, dans l'au-delà, la satisfaction de contempler le Roi Saint ; l'Adha est la plus grande fête, car elle survient après l'effort du pèlerinage et le rapprochement vers Dieu par le sacrifice prescrit.
Troisièmement : L'Aïd al-Adha :
Lorsque le croissant de lune du mois de Dhu al-Hijjah apparaît chaque année, il est de coutume pour les membres de la communauté des Muwahhidun Druzes d'accomplir de nombreux devoirs religieux et sociaux. Une ferveur spirituelle, supérieure à l'activité habituelle, anime leurs cœurs. Ils se rendent, avec l'intention de recevoir la bénédiction, dans les assemblées, les lieux de retraite, les sanctuaires et auprès des vénérables cheikhs pour écouter la récitation bénie et les enseignements religieux.
La plupart des familles cherchent la bénédiction en préparant le « Nuql al-Aïd » à la maison, dans une ambiance de joie et de fête. Elles échangent les visites et les vœux de bonne fête pour purifier les cœurs, renouveler les liens, renforcer l'unité et accepter les félicitations, en appliquant le verset coranique : « Entraidez-vous dans l'accomplissement du bien et de la piété, et ne vous entraidez pas dans le péché et la transgression » [Sourate al-Ma'ida, 2].
En plus de ce qui précède, il est recommandé aux Muwahhidun de consacrer les dix premiers jours, appelés « les dix jours de l'Aïd », à la chasteté, au jeûne, à la prière et à l'acquittement de la Zakat de leurs biens par des aumônes et des bonnes actions, en multipliant les invocations et la demande de pardon, cherchant à plaire à Dieu par les bonnes œuvres et ressentant l'approche de cette fête bénie.
Les cheikhs et les fidèles sanctifient également leurs nuits par l'effort spirituel, la récitation et l'istighfar (demande de pardon), en se remémorant le verset sacré : « Par l'Aube ! Et par les dix nuits ! » [Sourate al-Fajr, 1-2], incarnant l'état d'ihram dans leurs membres et leurs cœurs, afin que leurs intentions soient purifiées pour compléter le sens du sacrifice.
L'axe des objectifs de « l'Adha » d'un point de vue religieux est la victime qui doit être offerte à Dieu Tout-Puissant en signe de rapprochement, en preuve d'obéissance, et en démonstration irréfutable de la volonté de la créature de renoncer à tout ce qu'elle possède en biens terrestres pour le bien sous toutes ses formes, y compris le rejet de toute hostilité et l'attachement à toute délicatesse spirituelle.
Le sacrifice est le nom donné à tout ce qui permet de se rapprocher de Dieu Tout-Puissant, une pratique connue de l'homme depuis l'époque préislamique. L'histoire d'Abel et Caïn, qui témoigne le mieux de l'importance du sacrifice, est le premier récit dans le parcours des prophètes depuis l'ère d'Adam (que la paix soit sur lui). On raconte que Caïn voulait commettre un péché, mais son frère Abel l'en a empêché. Lorsqu'ils se disputèrent, leur père leur dit : « Offrez un sacrifice à Dieu ; celui dont Dieu acceptera le sacrifice verra son dire accepté ». Abel, qui était berger, offrit le meilleur bélier de son troupeau, et Dieu accepta son sacrifice. Caïn, qui était agriculteur, offrit ce qu'il avait de plus médiocre en blé, et Dieu n'accepta pas son sacrifice. Lorsque leur père apprit la nouvelle, il félicita Abel et consola Caïn, lui disant de se repentir auprès de son Seigneur. Caïn fut alors pris d'une colère violente et dit à son frère Abel : « Je te tuerai ».
Nous tirons de cette histoire la reconnaissance de l'unicité du Créateur, la foi en Ses messagers et prophètes, et l'interdiction des péchés et des transgressions. Elle représente également le conflit intérieur entre le bien et le mal.
Pour saisir les significations de l'Adha dans le concept islamique, il faut revenir à la tradition du prophète Abraham (que la paix soit sur lui), qui a vécu environ deux mille cinq cents ans avant l'Islam. Abraham vit en rêve que Dieu lui ordonnait d'immoler son fils, et la vision des prophètes est « révélation ». À son réveil, le prophète d'Allah, Abraham (que la paix soit sur lui), s'empressa d'exécuter l'ordre de Dieu, sans hésitation. Il dit à son fils : « Partons et offrons un sacrifice à Dieu Tout-Puissant ». Ils prirent un couteau et une corde et marchèrent jusqu'à ce qu'ils soient entre les montagnes. Son fils lui demanda : « Ô mon père, où est ton sacrifice ? » Abraham (que la paix soit sur lui) répondit : « Je vois en rêve que je t'immole. Vois ce que tu en penses » [Sourate as-Saffat, 102]. Le garçon se soumit et dit : « Ô mon père, fais ce qui t'est ordonné ; tu me trouveras, si Dieu le veut, parmi les patients » [Sourate as-Saffat, 102].
Lorsqu'ils se furent soumis à l'ordre de Dieu, une voix appela Abraham : « Tu as confirmé la vision. C'est ainsi que Nous récompensons les bienfaisants. C'est là certes l'épreuve évidente (l'épreuve manifeste), et Nous le rachetâmes par un sacrifice magnifique » [Sourate as-Saffat, 105-107]. Dieu envoya, par Sa grandeur, un sacrifice pour Abraham, un grand bélier qu'il sacrifia en rançon pour son fils.
Ce qu'il y a de mieux à retenir de cette histoire, c'est l'obéissance à Dieu Tout-Puissant, le contentement et la soumission à Sa volonté.
Oui, l'Adha est prière et sacrifice, c'est-à-dire une offrande en signe de gratitude. Les exégètes ont interprété la prière et le sacrifice comme étant la prière de l'Aïd, qui est la prière vouée purement à Dieu, et le sacrifice comme le fait d'offrir le meilleur du bétail, parmi les richesses les plus choisies des Arabes. C'est pourquoi l'homme se doit d'offrir ce qu'il a de meilleur à Dieu Tout-Puissant.
Dieu Tout-Puissant a dit au Sceau des prophètes et Maître des messagers (que la prière et la paix soient sur lui) : « Nous t'avons certes accordé l'Abondance (al-Kawthar). Accomplis donc la prière pour ton Seigneur et sacrifie » [Sourate al-Kawthar, 1-2]. C'est une invitation au Prophète (que la prière et la paix soient sur lui) à la prière et au sacrifice, en remerciement pour le don du Seigneur, le bien abondant. C'est la preuve que la promesse de Dieu est inéluctable et que le bas-monde est une opportunité de donner. Sa parole : « Si vous êtes reconnaissants, très certainement J'augmenterai (Mes bienfaits) pour vous » [Sourate Ibrahim, 7] n'est rien d'autre qu'une condition pour obtenir davantage après avoir exprimé la gratitude pour les faveurs reçues.
Il est rapporté dans un Hadith Qudsi : « Ô Mon serviteur, Je suis généreux, sois donc généreux ; Je suis miséricordieux, sois donc miséricordieux ; Je suis reconnaissant, sois donc reconnaissant ». L'Adha est l'incarnation de ce Hadith dans sa forme la plus noble. Chaque prière d'obéissance est une fête, chaque sacrifice d'obéissance est une fête pour celui qui comprend le sens de la proximité par le souvenir et le don dans le chemin de Dieu, car c'est un dépôt dans les trésors du Royaume que voit avec l'œil de la certitude celui qui est parmi les bienfaisants. C'est le signe distinctif des pieux, à propos de qui Il a dit : « Les pieux seront dans des jardins et parmi des sources » [Sourate al-Hijr, 45]. Il a dit aussi : « Ils dormaient peu la nuit, et aux dernières heures de la nuit ils imploraient le pardon, et dans leurs biens, il y avait un droit pour le mendiant et le déshérité » [Sourate adh-Dhariyat, 17-18-19].
Si le sens du sacrifice est de se rapprocher de Dieu et de se racheter du châtiment de l'enfer, et que le croyant l'offre lors de l'Adha, il s'agit d'une célébration qui dépasse les frontières historiques pour devenir une fête de la joie de l'au-delà, dont le temps n'est pas encore venu, une éternité sans fin, c'est-à-dire sans histoire pour en délimiter la fin.
S'il doit y avoir une rançon et un sacrifice dignes d'atteindre la joie éternelle, alors les chairs et le sang des animaux – bien qu'ils soient obligatoires à offrir – ne suffisent pas, car ils appartiennent au monde périssable. L'essence la plus durable est l'âme humaine, à qui Dieu promet, si elle Lui est vendue, une félicité éternelle, permanente, qui ne périt jamais. Réjouissez-vous donc de l'échange que vous avez fait ; c'est là le succès immense.
L'homme est entre libre arbitre et prédestination ; il est libre dans tout ce qui relève de ses capacités et possibilités mentales, physiques, psychologiques et autres, et est donc responsable devant son Créateur et sa société. Il nous a fait connaître, Lui le Glorifié [1] et Très-Haut, le concept de la Résurrection, à savoir que ce monde est une demeure éphémère et une escale temporaire menant à l'au-delà éternel, une chose inéluctable promise par Lui dans plusieurs versets de Son Livre Saint. La sagesse derrière la dissimulation du moment de l'Heure est peut-être de laisser l'homme en éveil et pressé de se repentir, comme Il a dit : « afin qu'ils sachent que la promesse d'Allah est vérité et que l'Heure n'a point de doute à son sujet » [Sourate al-Kahf, 21]. Il a dit aussi : « Nous placerons les balances exactes pour le jour de la Résurrection, et aucune âme ne sera lésée en rien » [Sourate al-Anbiya, 47].
Les actions de l'homme sont donc la mesure de son gain et de sa perte, et ses bonnes œuvres dans ce monde s'accumulent pour lui dans l'autre. Combien ressentons-nous le besoin d'agir avec sacrifice et sincérité dans notre vie quotidienne, dans le parcours de nos sociétés, de nos patries et de l'humanité entière, pour affirmer notre humanité, jeunes et moins jeunes ? Chacun dans son domaine et selon ses capacités : l'ouvrier dans son travail, l'enseignant dans son don, le commerçant dans son commerce, l'administrateur dans son traitement des dossiers, l'étudiant et l'adolescent dans son épanouissement et son apprentissage, la femme et sa mission dans la garde, l'éducation et l'instruction. Le devoir ne nous appelle-t-il pas au sacrifice et à racheter l'être humain à l'intérieur de chacun de nous ? Comme dit le Très-Haut : « Quiconque fait un bien fût-ce du poids d'un atome, le verra, et quiconque fait un mal fût-ce du poids d'un atome, le verra » [Sourate az-Zalzala, 7-8].
Il est du devoir de nos enfants de ne pas oublier leur héritage et leurs coutumes nobles et anciennes avec lesquelles ils ont grandi et qui se sont enracinées en eux. En cette occasion, nous rappelons les piliers qui guident les chercheurs vers la voie de l'Unicité (Tawhid), qui repose sur les principes de la foi en la justice divine, le respect des limites fixées par Dieu Tout-Puissant pour l'humanité, l'effort de l'homme, qui est la plus noble des créatures, dans la science et l'action, l'adoption de la raison, de la sagesse et de la modération dans les paroles et les actes, l'attachement aux vertus, à l'honneur et à la piété dans les œuvres, la distinction entre le licite et l'illicite, et enfin, le contentement et la soumission en toute circonstance.
Publié par le Bureau du Cheikh Aql de la communauté des Muwahhidun Druzes - Beyrouth, à l'occasion de l'Aïd al-Adha béni pour l'année 1429 H, correspondant à l'année 2008 ap. J.-C.
Qu'Allah vous le ramène avec bienfaits, prospérité et bénédictions.
[1] Al-Kawthar : Le bien abondant.
