Dieu Tout-Puissant a dit : « La prière demeure, pour les croyants, une prescription à des temps déterminés » [An-Nisâ, 103]. Cela signifie que la prière est une obligation imposée aux croyants (selon Ibn Abbas, Mujahid, Al-Baqir et As-Sadiq), ou une obligation à des moments précis (selon Ibn Mas'ud et Qatada). Ces deux avis sont proches.
Dieu a attesté de la réussite des croyants priants en disant : « Bienheureux sont les croyants, qui sont humbles dans leur prière » [Al-Mu'minun, 1-2]. La prière est un lien entre le serviteur et le Maître. Puisqu'il s'agit d'un lien entre lui et Dieu, le serviteur se doit d'être humble face à la prédominance de la Divinité sur la servitude. Ceux qui réussissent sont ceux qui sont humbles dans leur prière ; sans humilité, il n'y a pas de réussite. Lorsque le Messager de Dieu (PSL) vit un homme jouer avec sa barbe pendant la prière, il dit : « Si son cœur était humble, ses membres le seraient aussi. »
Le Messager de Dieu (PSL) a dit : « Cherchez refuge auprès de Dieu contre l'humilité hypocrite. » On lui demanda : « Qu'est-ce que l'humilité hypocrite ? »
Il répondit : « L'humilité du corps alors que le cœur est hypocrite. » Interrogé sur l'humilité (Khushu'), le Prophète (PSL) répondit : « C'est l'humilité dans la prière et que le serviteur se tourne de tout son cœur vers son Seigneur. » Dieu dit : « En vérité, la prière préserve de la turpitude et du blâmable » [Al-Ankabut, 45]. La turpitude (Fahsha') désigne tout ce qui est détestable en paroles ou en actes, et le blâmable (Munkar) regroupe les vices en paroles ou en actes. L'étymologie du mot prière (Salah) vient de « Salla » (le feu). Lorsqu'on veut redresser un bois courbé, on l'expose au feu pour le redresser ; l'être humain porte en lui un penchant à la courbure en raison de son âme incitatrice au mal. Ainsi, celui qui prie est comme quelqu'un qui s'expose au feu ; quiconque s'expose au feu de la prière et en corrige son inclinaison, le feu de l'Enfer lui sera interdit.
La prière est également associée à la notion de persévérance ; on dit de quelqu'un qui s'approche du feu qu'il « s'y expose » (Salla), ce qui signifie ici la persévérance dans l'adoration selon les limites fixées par Dieu.
Dieu Tout-Puissant a dit : « Accomplis la prière pour M'évoquer » [Taha, 14]. Si la prière est destinée au souvenir, comment l'oubli peut-il s'y glisser ? Dieu a dit : « Malheur donc, à ceux qui prient, tout en étant distraits de leur prière » [Al-Ma'un, 4-5]. Il est rapporté par le noble compagnon Ammar ibn Yasir, d'après le Messager de Dieu (PSL), qu'il a dit : « Parmi vous, il y a celui qui accomplit la prière entière, celui qui en accomplit la moitié, le tiers, le quart, le cinquième, jusqu'à atteindre le dixième. » Dans une autre version, Ammar rapporte du Prophète (PSL) : « Il n'est comptabilisé au serviteur de sa prière que ce qu'il en a compris. »
Dieu a dit : « N'approchez pas de la prière alors que vous êtes ivres, jusqu'à ce que vous compreniez ce que vous dites » [An-Nisâ, 43]. Si celui qui parle sans savoir ce qu'il dit ne peut prier, comment celui qui est distrait, priant sans présence d'esprit, pourrait-il le faire ? Il est comme un ivrogne.
Le Prophète (PSL) nous explique que la prière efface les péchés : « Que diriez-vous s'il y avait une rivière devant la porte de l'un de vous, où il se laverait cinq fois par jour, resterait-il de la saleté sur lui ? » Ils dirent : « Non, Ô Messager de Dieu. » Il dit : « C'est ainsi que les cinq prières effacent les péchés. »
Bien que la prière ne soit obligatoire que pour le musulman sain d'esprit et majeur, selon les paroles du Prophète (PSL) : « La plume est levée pour trois : pour celui qui dort jusqu'à ce qu'il se réveille, pour l'enfant jusqu'à ce qu'il atteigne la puberté, et pour le fou jusqu'à ce qu'il retrouve sa raison », il est dit dans le hadith sacré : « Ordonnez à vos enfants de prier à l'âge de sept ans, frappez-les pour cela à l'âge de dix ans, et séparez-les dans leurs lits. » Cet ordre ne signifie pas que la prière est obligatoire pour l'enfant non majeur, mais vise à ce qu'il s'y habitue.
Abou Sa'id al-Kharraz fut interrogé sur la manière d'entrer dans la prière. Il répondit : « C'est que tu te tournes vers Dieu comme tu te tournerais vers Lui le Jour du Jugement, que tu te tiennes devant Lui sans traducteur entre Lui et toi, qu'Il se tourne vers toi tandis que tu L'implores, sachant devant Qui tu te tiens : Il est le Roi Suprême. »
Il est rapporté que Dieu fit une recommandation à certains prophètes : « Lorsque tu entres en prière, offre-Moi l'humilité de ton cœur, la soumission de ton corps et les larmes de tes yeux, car Je suis proche. »
Ibn Abbas a dit : « Deux unités de prière (Rak'ats) effectuées avec réflexion valent mieux qu'une nuit entière de prière. » Cette parole montre l'importance de la conscience dans la religion ; le véritable combat dans l'adoration n'est pas celui du corps, mais celui de la pensée, par laquelle le croyant vainc le plus grand ennemi de Dieu, Satan. C'est par la réflexion que l'âme obéissante s'élève sur l'échelle du salut pour se rapprocher de la Vérité Suprême.
Nous concluons par les mots du Prophète (PSL) : « Sauvez vos âmes et agissez, car votre meilleure œuvre est la prière. »
Il a aussi dit (PSL) : « Je vous recommande la prière, qui est le pilier de la religion et le fondement de l'Islam. »
Rédigé le : 7 Rabi' al-Awwal 1430 H, correspondant au 3/3/2009.
Connaissances unitariennes
Publié par le Bureau de la Chefferie des Druzes
Communauté des Unitaristes Druzes