Dieu a dit : « Ô vous qui croyez ! Le jeûne vous est prescrit comme il a été prescrit à ceux qui vous ont précédés, afin que vous puissiez atteindre la piété » [Sourate Al-Baqarah, 183]. Hisham ibn al-Hakam demanda à l'Imam Ja'far al-Sadiq la raison du jeûne, et il répondit : « Le jeûne a été prescrit afin que le riche et le pauvre soient sur un pied d'égalité, car le riche ne ressentirait jamais la faim pour compatir avec le pauvre. Dieu, exalté soit-Il, a voulu que le riche goûte à la faim pour qu'il ait de la compassion envers le faible et qu'il fasse miséricorde à l'affamé. »
Nous considérons que ceci est l'une des sagesses du jeûne en ce qui concerne les riches, car le jeûne a été imposé au pauvre comme il l'a été au riche.
Il est écrit dans le livre « Minhaj al-'Arifin » de l'Imam Al-Ghazali au sujet du jeûne : « Le jeûne est l'anéantissement des désirs de l'âme ; il apporte la pureté du cœur, la discipline des membres, l'éveil à la bienfaisance envers les pauvres, le recours vers Dieu, la gratitude pour les bienfaits qu'Il a accordés, et un allègement du jugement. »
Sur le mérite du jeûne, le Messager de Dieu (p) a dit : « Chaque chose a une aumône (Zakat), et l'aumône des corps est le jeûne. » Il a également dit (p) : « Chaque chose a une porte, et la porte de l'adoration est le jeûne. » Dieu, exalté soit-Il, a dit : « Toute œuvre du fils d'Adam est pour lui, sauf le jeûne ; il est à Moi et Je le récompense. » Et le jeûne est un bouclier, c'est-à-dire une protection. Le jeûneur a deux joies : lorsqu'il rompt son jeûne, il se réjouit, et lorsqu'il rencontre son Seigneur, il se réjouit de son jeûne » (Rapporté par les Cinq).
Dame Fatima al-Zahra a dit dans son sermon que Dieu a établi le jeûne pour consolider la sincérité. Dieu dit : « Quant à ceux qui luttent pour Notre cause, Nous les guiderons certainement sur Nos sentiers » [Sourate Al-Ankabut, 69]. Le Jihad (la lutte) est la lutte contre l'âme en domptant ses passions qui sont le terrain des démons ; en les réprimant, leur influence cesse, et la majesté de Dieu, qui était voilée, se révèle au serviteur. De ce point de vue, le jeûne est devenu la porte de l'adoration. Dans le jeûne, il y a une ressemblance avec les anges, car l'être humain a un rang au-dessus de celui des animaux et en dessous de celui des anges. Chaque fois qu'il s'enfonce dans les passions, il s'abaisse et rejoint le rang des animaux. Chaque fois qu'il réprime ses passions, il s'élève vers les plus hauts sommets et rejoint l'horizon des anges. Et les anges sont proches de Dieu, exalté soit-Il. Il a été dit : « Si le jeûne n'avait d'autre vertu que l'élévation depuis le précipice des désirs animaux jusqu'au sommet de la ressemblance avec les anges spirituels, cela suffirait comme mérite et succès. »
Le rattrapage et la compensation (Fidya) dans le jeûne :
« Dieu a dit : « Pendant un nombre limité de jours. Quiconque d'entre vous est malade ou en voyage devra jeûner un nombre égal d'autres jours. Pour ceux qui ne peuvent le supporter, il y a une compensation : la nourriture d'un pauvre. Mais quiconque fait plus de son propre gré, c'est mieux pour lui ; et le jeûne est préférable pour vous, si vous saviez » [Sourate Al-Baqarah, 184]. Les jours limités sont les jours du mois de Ramadan. Le malade et le voyageur peuvent rompre leur jeûne, car Dieu a imposé le rattrapage en raison du voyage et de la maladie. »
Si une personne manque des jours du mois de Ramadan sans les jeûner, elle est tenue de les rattraper après le Ramadan.
Quant au sens de Sa parole : « Pour ceux qui ne peuvent le supporter, il y a une compensation : la nourriture d'un pauvre », il est dit dans le Tafsir al-Safi : « Ceux qui peuvent supporter le jeûne, c'est-à-dire que le jeûne est dans la mesure de leur capacité mais avec difficulté et peine, Dieu ne les a pas obligés de manière absolue, comme pour le vieillard, la femme enceinte, et leurs semblables. Au contraire, Il leur a laissé le choix entre le jeûne et la compensation par miséricorde et élargissement, puis Il a fait du jeûne un meilleur choix pour eux en termes de récompense s'ils choisissent la difficulté plutôt que la facilité. »
Quant à l'expiation (Kaffara) : elle consiste à jeûner deux mois consécutifs, en dehors du mois de Ramadan. Si l'on n'est pas capable de jeûner, il faut nourrir soixante pauvres, c'est-à-dire une ration pour chaque jour des soixante. L'expiation et le rattrapage ne sont obligatoires que si l'homme a des rapports avec son épouse délibérément alors qu'il jeûne pendant le Ramadan ; dans ce cas, le rattrapage et l'expiation sont obligatoires pour les deux parties.
Il est écrit dans « Les secrets du jeûne et ses conditions intérieures » de l'Imam Al-Ghazali : « Sachez que le jeûne a trois degrés : le jeûne du commun, le jeûne du particulier, et le jeûne du particulier des particuliers. Le jeûne du commun est de retenir le ventre et les parties intimes de satisfaire les désirs. Le jeûne du particulier est de retenir l'ouïe, la vue, les mains, les pieds et tous les autres membres des péchés. Le jeûne du particulier des particuliers est le jeûne du cœur contre les préoccupations viles et les pensées mondaines, et le retenir totalement de tout ce qui est autre que Dieu. »
Nous savons que le jeûne du commun est l'abstinence de nourriture, de boisson et de rapports sexuels pendant le mois de Ramadan, de l'aube jusqu'au coucher du soleil. Dans le noble Hadith, il est dit : « Dieu n'est pas adoré par quelque chose de meilleur que la chasteté du ventre et des parties intimes. » Quant au jeûne du particulier, qui est la retenue des membres contre les péchés, il se complète par six choses :
– Premièrement : baisser le regard et s'abstenir de regarder tout ce qui est blâmable, détestable ou distrayant...
Le Prophète (p) a dit : « Le regard est une flèche empoisonnée parmi les flèches d'Iblis. Quiconque le délaisse par crainte de Dieu, Dieu lui donnera une foi dont il trouvera la douceur dans son cœur. » Le Prophète (p) a également dit : « Cinq choses annulent le jeûne du jeûneur : le mensonge, la médisance, la calomnie, le faux serment et regarder avec désir. »
– Deuxièmement : préserver la langue du bavardage, du mensonge, de la médisance, de la calomnie, de l'obscénité et de la dispute... et l'obliger au silence ou à la lecture du Coran. Ceci est le jeûne de la langue. Le Prophète (p) a dit : « Le jeûne est un bouclier ; si l'un de vous jeûne, qu'il ne dise pas de grossièretés et qu'il ne se comporte pas avec ignorance ; et si quelqu'un le combat ou l'insulte, qu'il dise : Je jeûne. » Ceci est confirmé dans le livre « Al-Mahajjah al-Bayda » par l'Imam Ja'far : « Quiconque médit d'un musulman, son jeûne est annulé et ses ablutions sont rompues. »
– Troisièmement : retenir l'ouïe de prêter attention à tout ce qui est détestable, car tout ce dont la parole est interdite, l'écoute est également interdite. C'est pourquoi Dieu, exalté soit-Il, a mis sur le même plan celui qui écoute le mensonge et celui qui mange des gains illicites, en disant : « Ils sont très attentifs au mensonge et très avides de gains illicites » [Sourate Al-Ma'idah, 42]. Le silence face à la médisance est illicite, c'est pourquoi le Prophète (p) a dit : « Le médisant et celui qui écoute sont associés dans le péché. »
– Quatrièmement : retenir le reste des membres, comme les mains et les pieds, des choses détestables, et retenir le ventre des choses douteuses. Il n'y a aucun sens à jeûner tout en s'abstenant de nourriture licite, et de rompre le jeûne par de l'illicite. Cet exemple est comme celui qui construit un palais tout en détruisant une cité. Le Prophète (p) a dit : « Combien de jeûneurs ne retirent de leur jeûne que la faim et la soif. »
– Cinquièmement : ne pas abuser des choses licites au moment de la rupture au point de se rassasier. Comment peut-on tirer profit du jeûne pour vaincre l'ennemi de Dieu et briser les passions si le jeûneur compense lors de la rupture ce qu'il a manqué pendant la journée ? L'âme et le secret du jeûne consistent à affaiblir les forces qui sont les moyens du diable pour mener au mal, et cela ne s'obtient que par la modération, c'est-à-dire de manger ce qu'il aurait mangé chaque soir s'il n'avait pas jeûné. Au contraire, s'il cumule ce qu'il mangeait pendant la journée avec ce qu'il mangeait la nuit, il ne tirera aucun profit de son jeûne.
– Sixièmement : que son cœur, après la rupture, soit suspendu et agité entre la crainte et l'espoir, ne sachant pas si son jeûne sera accepté et qu'il sera parmi les rapprochés, ou s'il sera rejeté et qu'il sera parmi les réprouvés. Si l'adoration comporte deux parties : l'accomplissement et l'abstention, alors le jeûne représente dans sa réalité et son essence la partie de l'abstention de manière complète, comme dans Sa parole : « Personne ne sait ce qu'on leur a réservé comme réjouissances, en récompense de ce qu'ils œuvraient » [Sourate As-Sajda, 17]. Il a été dit que leur œuvre était le jeûne. Quelle noble adoration qui conduit vers ce qu'aucune oreille n'a entendu, aucun œil n'a vu, et qui n'a jamais traversé le cœur d'un humain.
Note importante sur le jeûne :
Il n'y a rien de plus indécent que d'afficher ouvertement la rupture du jeûne pendant le mois de Ramadan, dans une société musulmane, à la vue et au su des jeûneurs, car cela blesse leurs sentiments, heurte leur sensibilité et crée du soupçon à leur égard. Le Prophète, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, dit : « Toute ma communauté est pardonnée, sauf ceux qui font preuve d'indécence (Al-Mujahirin). »
Même si une personne a rompu son jeûne pour une raison ou une excuse, elle doit respecter les sentiments des autres jeûneurs et ne pas s'exposer aux mauvais soupçons. Qui leur dit qu'elle a une excuse et que sa rupture est due à telle ou telle raison ? Elle ne peut informer chaque personne qu'elle croise qu'elle est exemptée pour une raison légale. Cette personne exemptée peut manger et boire à l'intérieur de chez elle, ou à l'abri des regards, afin de ne pas susciter de mauvais soupçons à son sujet.
Rédigé le : 7 Rabi' al-Awwal 1430 H. Correspondant au 3/3/2009 ap. J.-C.
Connaissances ésotériques
Publié par le bureau du Cheikh Aql
de la communauté des Unitaires Druzes
