La meilleure introduction à ce titre est de se rappeler que l'âme raisonnable est une essence simple, spirituelle et éternelle, un rayon de la lumière divine resplendissante. Elle est l'essence de l'humanité chez l'être humain, voire la semence de la divinité sur la terre de son existence humaine.

C'est elle que Dieu a réservée à l'homme, à l'exclusion de toutes les autres créatures vivantes, pour faire de lui le maître de cette existence et la finalité de son sens. Dieu a honoré l'homme par l'intellect afin qu'il puisse concevoir son propre être, concevoir tous les autres êtres et concevoir sa connaissance du droit chemin. Il l'a ensuite honoré par la liberté, faisant de lui la seule créature capable de se mouvoir librement, choisissant ses actes de sa propre volonté, sans contrainte ni force. Il l'a honoré, troisièmement, par la responsabilité, car il est la seule créature responsable de ses actes, lesquels découlent d'une volonté libre mettant en œuvre les enseignements d'un esprit libre qui distingue le vrai du faux. C'est pourquoi l'homme est la seule créature morale dans cette existence, capable de distinguer entre la fierté et l'humiliation, entre l'élévation et l'avilissement, entre l'attrait pour la justice, la magnanimité, le courage, la noblesse et la générosité, ou l'attrait pour les passions sous toutes leurs formes, pour l'avidité, la cupidité et l'avarice qui lui font perdre la réalité de son existence en tant qu'être social par nature. Dieu a fixé une fin à l'existence de l'homme : s'il veut réaliser son humanité, il doit s'efforcer de l'atteindre avec toute la force morale et matérielle dont il est doté, à savoir la connaissance de Dieu, exalté soit-Il, à travers sa propre connaissance en tant qu'étincelle de la lumière divine, spirituelle, simple et éternelle. Le corps n'est qu'un outil utilisé pour acquérir savoir et action par le biais de ses organes. Cependant, la plupart des gens se sont laissé séduire par le confort et la licence, choisissant la voie de l'avilissement jusqu'à ce que l'essence de leur âme leur devienne insignifiante ; ils ont vendu leur raison et renoncé à leurs devoirs et responsabilités, devenant semblables au bétail, voire plus égarés encore.

Al-Mutanabbi a dit :

Vis noblement ou meurs en étant digne, entre le choc des lances et le flottement des étendards.

Car l'âme fière ne se soumet ni à l'injustice ni à la tyrannie.

Antara a dit :

Ne m'abreuve pas de l'eau de la vie dans l'humiliation, mais abreuve-moi, avec fierté, de la coupe de la coloquinte.

Al-Akhṭal al-Ṣaghīr a dit :

L'âme du noble, malgré la pauvreté et l'offense, plane dans l'espace avec les aigles.

L'âme est une essence subtile, et le subtil s'élève, s'attire et s'unit au subtil. Quant à celui qui avilit son âme par les passions et les convoitises, son âme devient une essence dense, et le dense descend vers le dense et périt.

Al-Mutanabbi a dit :

Il nous est supportable que nos corps soient blessés, tant que notre honneur et notre raison demeurent intacts.

Si l'homme perd sa raison, il perd son identité d'être humain et n'est plus qu'un nom sans contenu. En revanche, s'il perd un membre de son corps, il demeure un humain accompli, capable de penser et de s'exprimer. Par les évidences et les vertus de son essence intellectuelle, et par ce qu'il a acquis comme science de la logique et expériences vécues, l'homme sait que la justice est une vertu et l'injustice un vice, que la magnanimité est une vertu et la lâcheté un vice. Comment, après tout cela, l'homme pourrait-il troquer ce qui rend son âme heureuse contre des plaisirs qu'il croit bénéfiques pour son corps, mais qui finissent par se retourner contre lui, selon le principe que chaque action entraîne une réaction égale en force ? Les épines de l'injustice ne font pas pousser de roses, et le mensonge ne produit ni raisins ni figues. L'homme se fait tort à lui-même avant de faire tort aux autres, et il sera jugé pour ce que ses mains ont commis.

Et puisque l'habitude, avec le temps, devient une seconde nature, celui qui s'est habitué à l'humiliation voit sa nature façonnée par la lâcheté et l'absurdité.

Al-Mutanabbi a également dit :

Pour qui s'avilit, l'humiliation devient facile ; aucune blessure ne fait souffrir un mort.

Car la fierté, qui est la capacité de distinguer, ne peut souffrir de demi-mesure.

Le poète Dante a dit : « Entre celui qui est arrogant à cause de sa richesse et le pauvre qui a de la fierté, je choisis d'être le second ».

Al-Samaw'al disait vrai lorsqu'il affirmait :

Si l'homme n'a pas terni son honneur par le blâme, tout vêtement qu'il porte est beau.

Et s'il n'a pas imposé à son âme son oppression, il n'y a nulle voie vers les éloges.

Pouvons-nous lever la tête, fruit de la fierté et de la dignité, en cette époque dominée par le gaspillage excessif, où le besoin d'argent est devenu permanent, quel que soit ce que l'on possède, sans jamais être rassasié ?

Si seulement je savais s'il reste un sens à ces paroles, alors que les enfants de cette patrie misérable boivent jusqu'à la lie la coupe de la discorde et de l'opposition. Dans leurs échanges, ils se déchirent, et dans leurs poitrines, ils se querellent, comme s'ils n'avaient jamais lu que la main de Dieu est au-dessus de celle de la communauté, ou comme s'ils n'avaient jamais entendu dire que les gens de raison possèdent une lumière avec laquelle ils cheminent parmi les hommes. C'est la lumière de l'harmonie, de la solidarité, de l'amour et de l'entraide ; c'est la lumière de l'anse la plus solide, à laquelle il nous a été ordonné de nous accrocher pour trouver notre place sous le Lotus de la limite, là où réside le bonheur suprême. C'est un système, un ordre, un équilibre, une harmonie, une union, un désir et une attirance vers les idéaux supérieurs.

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