Les monothéistes ont considéré le verset coranique « Le divorce est permis pour deux fois » comme une mesure de formation pour une société naissante en cours de préparation, afin qu'elle puisse exercer la liberté avec un niveau total de responsabilité. Il est possible d'arriver à un divorce irrévocable et définitif en suivant les versets détaillés contenus dans la sourate An-Nisa, comme le dit le Très-Haut : « Les hommes ont autorité sur les femmes, en raison des faveurs qu'Allah accorde à ceux-là sur celles-ci, et aussi à cause des dépenses qu'ils font de leurs biens. Les femmes vertueuses sont obéissantes (à leurs maris), et protègent ce qui doit être protégé pendant l'absence de leurs époux, avec la protection d'Allah. Et quant à celles dont vous craignez la désobéissance, exhortez-les, éloignez-vous d'elles dans leurs lits et frappez-les. Si elles parviennent à vous obéir, alors ne cherchez plus de voie contre elles, car Allah est certes Haut et Grand » [An-Nisa 34].
Le Très-Haut a dit dans Son Noble Livre : « Et quant à celles dont vous craignez la désobéissance, exhortez-les ». Il a commencé par l'exhortation, qui est une méthode de douceur et de bienveillance. Si l'exhortation ne réussit pas, « éloignez-vous d'elles dans leurs lits », ce qui constitue un avertissement clair de distanciation. Si l'éloignement ne porte pas ses fruits, on passe à la méthode la plus dure, qui est brutale et n'est requise qu'après avoir épuisé les méthodes d'exhortation, de réprimande et d'éloignement : « et frappez-les. Si elles parviennent à vous obéir, alors ne cherchez plus de voie contre elles ». C'est là la limite de ce qui peut être fait au sein de la famille par les mesures prises par le mari si la femme devient désobéissante.
Si la gestion domestique et familiale ne réussit pas à résoudre le conflit, l'affaire sort du cercle familial pour passer à l'intervention d'arbitres issus de sa famille et de la sienne, afin de parvenir à une solution fixe qui ne laisse aucune place à la manipulation du caractère sacré du mariage, ni à la solennité de la législation, ni à la dignité humaine. « Si vous craignez une séparation entre les deux, envoyez alors un arbitre de sa famille à lui, et un arbitre de sa famille à elle. Si les deux veulent la réconciliation, Allah rétablira l'entente entre eux. Allah est certes Omniscient et Parfaitement Connaisseur » [An-Nisa 35].
Il est mentionné dans l'exégèse d'Ibn Kathir, concernant l'avis des juristes : la longue discorde entre les époux et l'aggravation de la situation exigent que le juge envoie une personne de confiance de sa famille et une de la sienne pour se réunir, examiner leur affaire et prendre les mesures d'intérêt public qu'ils jugent nécessaires, qu'il s'agisse de séparation ou de réconciliation.
Bien entendu, l'effort louable des arbitres – sous la supervision du juge religieux – sera assidu, sérieux et sincère pour rétablir l'entente et ramener la vie conjugale à la normale.
Et la parole du Très-Haut : « Si les deux veulent la réconciliation », c'est-à-dire les arbitres, « Allah rétablira l'entente entre eux », c'est-à-dire entre les époux, par le retour à l'affection et à la bonne entente.
Si nous savons que la volonté des arbitres est censée être la réconciliation, le conditionnement par cette volonté contient une indication précise selon laquelle l'incapacité des arbitres à réconcilier les époux ne contredit pas leur volonté de réconciliation. Au contraire, cela confirme que s'il restait une possibilité de réconciliation avec l'effort des arbitres, Allah aurait rétabli l'entente entre les époux ; sinon, quel serait le sens de l'affirmation divine « Si les deux veulent la réconciliation, Allah rétablira l'entente entre eux ». Mais le maintien des causes du conflit, qui a commencé par la désobéissance de l'épouse jusqu'à atteindre l'intervention des arbitres, et le sort de l'affaire entre leurs mains, tout en prenant en compte l'avis des époux et sous la garde du juge religieux, a conduit les érudits du Tawhid (monothéisme) à conclure au divorce définitif et irrévocable auprès de l'autorité religieuse compétente et responsable des affaires des monothéistes.
Ceci après avoir respecté toutes les étapes progressives du traitement du conflit conjugal, jusqu'à arriver au jugement d'incapacité à réconcilier malgré la volonté de réforme, et après avoir accordé un délai suffisant pour prendre une décision décisive.
Une fois la décision décisive prise, il ne reste plus aucun bien dans le retour qui puisse protéger la vie conjugale. Le rétablissement par l'homme, quelle qu'en soit la raison, rendrait les questions de vie absurdes et futiles, et ne construirait pas une famille saine qui constituerait le noyau d'une société vertueuse.
La loi sur le statut personnel de la communauté druze contient dans ses articles (47 – 48 – 49) ce qui suit :
Article 47 : En cas de litige ou de discorde entre les époux, si l'un d'eux sollicite le juge, celui-ci désigne un arbitre de la famille du mari et un arbitre de la famille de l'épouse. Si aucun membre de leur famille ne possède les qualités requises pour être arbitre, le juge choisit un arbitre extérieur à leur famille.
Article 48 : Les arbitres doivent identifier les causes de la discorde entre les époux et s'efforcer de réconcilier les parties. S'il n'est pas possible de les réconcilier et que le manquement et l'obstination proviennent du mari, le juge les sépare et accorde à l'épouse l'intégralité ou une partie de la dot différée. Si cela provient de l'épouse, le juge ordonne la perte de la dot différée, en tout ou en partie. Dans les deux cas, le juge peut condamner la partie responsable au paiement de dommages-intérêts pour le préjudice subi par l'autre.
Article 49 : S'il apparaît au juge que le divorce n'est justifié par aucune raison légale, il condamne le mari à verser à l'épouse des dommages-intérêts en sus de la dot différée, en tenant compte du préjudice moral et matériel.
