“Et Il vous a permis de mettre en valeur la terre, d'investir ce qu'elle contient et de profiter de ses bienfaits”. C'est pourquoi le don de la descendance était un but dans la nature par lequel se réalise le contexte de la vie qui progresse vers l'éveil du sens, et le besoin en était enraciné dans l'âme, comme cela apparaît chez les grands prophètes dans des versets explicites. Le prophète Zacharie (paix sur lui) a désiré une progéniture, il s'est levé et a prié, puis il a invoqué son Seigneur secrètement, en disant : ﴿Seigneur, fais-moi don, de Ta part, d'une excellente descendance. Tu es Celui qui entend la prière. * Alors les anges l'appelèrent pendant qu'il priait debout dans le sanctuaire : « Dieu t'annonce la naissance de Yahya (Jean), confirmateur d'une parole venant de Dieu »﴾ (La famille d'Imran : 38-39). Il y a en cela une grande preuve de l'importance capitale du secret de l'union ; il ne convient donc pas à une personne raisonnable de s'y engager sans être consciente, autant que possible, des desseins de la sagesse du Créateur Sage et du Seigneur Miséricordieux.
L'Émir Sayyed Q. souligne, dans le cadre de ses propos sur l'éducation des enfants, l'obligation de remplir des “conditions majeures” et des “préalables” fondamentaux que l'individu avisé doit appliquer pour se donner la capacité de fonder sa “maison” sur une base solide de bonne gestion, fondée sur la conscience et l'unité du cœur et de l'esprit ensemble. C'est sur lui que repose, tout d'abord, la responsabilité de choisir une épouse qui soit avec lui dans une position d'égalité de l'âme et d'équité de la main. Cela est également vrai, inversement, pour définir la responsabilité de la “femme raisonnable”, car son droit fondamental au consentement et à l'acceptation lui confère, dans sa volonté, le pouvoir de choisir ce qu'il y a de plus approprié et de plus conforme.
Comprendre le sens de cet événement fondamental dans la vie d'une personne, et saisir ses véritables objectifs avec sagesse et discernement, permet d'affermir les bases de la construction dans un contexte humain raffiné. Par conséquent, cela permet aux époux d'accompagner les étapes de la formation de la famille et son accomplissement avec confiance et rectitude, loin, autant que possible, des risques de faux pas, de difficultés et de l'ébranlement des piliers de l'harmonie et de l'entente.
Il existe une responsabilité commune et constante qui incombe aux conjoints prêts à avoir des enfants, durant les phases de fécondation, de grossesse, d'allaitement et de la nécessité de laisser passer un délai suffisant avant de songer à en avoir d'autres. Tout cela exige une conscience éducative très subtile et un engagement affectif envers les subtilités d'un comportement sage à leur égard, sous peine d'assumer les conséquences calculées par les parents avant d'atteindre l'étape de l'éducation directe.
La fécondation est un objectif lié à l'intention bienveillante de la tradition du mariage, ce qui impose des contraintes dans la relation après avoir confirmé sa survenue, afin de préserver la santé de la femme et du fœtus. De même, elle exige de prendre en considération l'état de grossesse pour des nécessités de santé, psychologiques et humaines liées, d'une part, à l'abstention de l'homme d'agir autrement que selon ce que requiert le devoir de préserver “deux vies” et de veiller à leur sécurité sous plusieurs aspects, et d'autre part, à l'abstention de la femme enceinte de tout ce qui pourrait affecter négativement l'état du fœtus en formation, à tous égards. Vient ensuite la période de l'allaitement après l'accouchement, qui impose de prendre en compte plusieurs exigences liées aux soins du régime alimentaire, à la stabilité psychologique, et à la compréhension du sens de la paternité et de la maternité, avec ce que ces sentiments sublimes exigent comme comportements appropriés et voies dignes.
