Le Cheikh Abou Hussein Mahmoud Faraj a grandi sous la garde de ses parents, dans une maison empreinte de piété, de religion et de culture. Il a été élevé à côté du sanctuaire de l'Émir Sayyid, que Dieu sanctifie son secret, le visitant et se réunissant avec les croyants et les pèlerins, se ressourçant au parfum de la foi émanant de ce lieu saint. Lorsqu'il a atteint l'âge de l'instruction, ses parents l'ont envoyé à l'école, où il a reçu les bases de l'enseignement élémentaire auprès d'enseignants spécialisés, apprenant à lire et à écrire et acquérant une culture fondamentale qui lui a permis, une fois adulte, de mener des recherches sur la vie des hommes vertueux, des ascètes et des adorateurs pieux. Il a ensuite commencé à sillonner les villages voisins, entrant en contact avec ses frères, les fidèles sincères. Il se rendait le plus souvent à la ville de Baisour, où résidaient un certain nombre de croyants pieux et de cheikhs de l'époque, en tête desquels se trouvait le Cheikh Abou Ali Ismaïl Hasika Malaab, une autorité en matière de religion, de piété et de dévotion. Les cheikhs de toutes les régions libanaises lui rendaient visite en raison de son grand âge et de sa haute stature. Le Cheikh Abou Hussein a fait la connaissance de deux hommes de religion de cette époque : le Cheikh Abou Farès Mahmoud Abdel Khaleq, du village de Majdal Baana, et le Cheikh Abou Mohammed Rachid Eid, du village de Bchamoun. Tous trois ont vécu dans le sillage du Cheikh Abou Ismaïl jusqu'à ce que Dieu le rappelle à Lui.

Durant cette période, le Cheikh Abou Hussein a appris le métier de teinturier dans le village de Kfarmatta ; il travaillait le jour et cherchait le savoir la nuit. Dès son plus jeune âge, il s'est imposé une grande rigueur, une grande piété et une vigilance constante. Une fois adulte et robuste, il a demandé à prendre son indépendance. Son père a enregistré à son nom un petit terrain au-dessus du village, où il a construit sa retraite (khalwa). Composée initialement de deux petites pièces, elle est devenue une maison florissante, un foyer pour lui et sa famille, et un lieu de pèlerinage pour ses précieux frères en religion. Au début, il y a vécu dans une pauvreté extrême, à l'instar des hommes vertueux parmi les prophètes purs et les saints choisis, car son père avait vendu la plupart de ses biens sans lui en transmettre une part significative. Il n'a rien hérité de lui, mais après une amélioration de sa situation matérielle, il a acheté avec son propre argent certains des biens que son père avait vendus. Il a ainsi bâti une maison et acquis des terres non négligeables grâce au travail de ses mains et à la sueur de son front, sans devoir de reconnaissance majeure à quiconque, pas même à son père.

 

La meilleure nourriture est celle acquise par le travail de ses mains

Le regretté Cheikh Abou Hussein était un homme d'action et d'énergie, tant dans sa vie religieuse que temporelle. Il avait coutume de dire : « La meilleure nourriture que l'homme puisse consommer est celle acquise par le travail de ses mains. » Outre la teinture, il a appris le métier de tisserand auprès du regretté Cheikh Abou Hassan Youssef Wahbe, avec qui il a vécu en voisin, en frère et en partenaire dans la religion et le monde. Il travaillait assidûment à son métier, sans jamais se lasser. Lorsqu'il accumulait un certain nombre de vêtements (abayas), il se rendait dans les régions libanaises et en Palestine avec l'intention de vendre ces tissus et de rencontrer ses frères purs et dignes de confiance. Ses visites étaient semblables à des saisons attendues avec ferveur et impatience par ces derniers, qui souhaitaient le voir, solliciter sa bénédiction et se préparer à le servir. Le regretté leur rendait la pareille avec autant d'ardeur, d'amour, de respect et d'estime pour tous, grands et petits, en particulier les notables des retraites de Bayada, les cheikhs de Rachaya et les autres frères. Lors de l'une de ses visites en Palestine, il est arrivé au village de Dalia et a été reçu en invité dans la maison de son ami de confiance, le regretté Cheikh Abou Hussein Ali Nasr al-Din.

 

Le Cheikh ascète

Le regretté a consacré sa sincère détermination et son attention suprême au travail, tout en pratiquant un ascétisme total vis-à-vis des superfluités de ce monde. Il s'est efforcé de réunir les frères, de collecter l'aumône et les bienfaits, de faire preuve de bonté envers ceux qui lui avaient fait du tort et d'aimer les fidèles. Il a passé sa vie à se remettre en question, à vaincre son âme par la faim et les veilles, se montrant indulgent et pardonnant à ceux qui s'éloignaient de lui. S'il était mis en colère, il faisait preuve de patience ; s'il était satisfait, il faisait preuve d'humilité et de gratitude. Il était chaste, réservé, d'une grande mansuétude, ennemi de l'injustice, facile à vivre, aux mœurs nobles, fidèle aux serments et aux promesses, dénué d'orgueil, généreux de ses biens, protecteur de son honneur, toujours réfléchi, recherchant le dénuement, de bonne compagnie, accomplissant de bonnes œuvres, fin d'esprit, prompt aux larmes, doué d'un jugement sain et d'une pensée pénétrante. Sa vertu et sa supériorité sur ses pairs sont apparues clairement. À ce moment-là, les sincères, quels que soient leurs rangs, et les esprits justes parmi les maîtres de l'époque et les notables du pays, ont convenu de reconnaître sa vertu et son rang éminent. Ils ont fait de lui leur imam obéi, leur référence suprême et leur symbole le plus élevé sur le chemin spirituel sans contestation. Il est devenu l'objet de leur confiance unique en raison de son comportement précis et singulier. Sa maison est devenue une halte pour les frères vertueux et croyants, venant de loin comme de près. Beaucoup de gens aspiraient à le voir pour solliciter sa bénédiction et son enseignement. Nombreux sont ceux qui venaient se plaindre et demander son aide. Il se souciait de résoudre les problèmes de ses frères, d'améliorer leurs affaires, luttant avec son corps et son esprit pour clarifier les vérités obscures. Après avoir mis la vérité en lumière, il rendait à chacun son dû. Son noble objectif était de lever les injustices et de rendre justice à l'opprimé face à l'oppresseur. Il siégeait dans l'aisance de la vérité, parlait avec justesse et sincérité, et fondait sa politique sur la justice, l'équité et la douceur. Par la précision de son cheminement, il était étranger parmi ses frères, et par sa douceur et son humilité, il était proche d'eux. Ses jours furent longs, son rang élevé, il satisfit les opposants, secourut les opprimés, guida les gens sur les voies de la satisfaction, éleva les plus nobles, aima les plus pieux, accueillit au mieux ses visiteurs, leur témoigna de la compassion, les traita avec sagesse et science, leur manifesta une affection totale, les guida vers la voie la plus droite, s'adressa à eux avec le meilleur langage, usa de douceur dans ses réponses et les désigna par tous les honneurs. Il devint l'objet d'un amour profond dans les cœurs, attirant les âmes, devenant une qibla pour les pèlerins et une source pour les pionniers grâce à l'abondance de sa vertu et à l'étendue de sa justice. Il accueillait chacun avec la gaieté de visage, la largeur d'esprit et la noblesse de caractère qui lui étaient naturelles. Son intention sincère était toujours tournée vers la réconciliation des frères en religion et la réforme générale et complète parmi les croyants, se contentant de chercher ce qui est licite, dans l'espoir de la satisfaction et du pardon du Créateur Pardonneur.

Le Cheikh Abou Hussein a tracé pour lui-même et pour ses frères un nouveau plan : il avait pour habitude de se réunir avec ses frères cheikhs le vendredi de chaque semaine dans la retraite de son village, où ils priaient et récitaient des versets. Il a persisté dans cette belle action et ce travail méritoire jusqu'à trois mois avant sa mort, lorsqu'une baisse de santé est apparue. Il continuait de venir à la retraite comme à son habitude chaque vendredi, mais il passait une partie du temps allongé, souffrant. Il a alors décidé de rester chez lui, alité, faisant preuve d'une belle patience. Des gens sont venus des quatre coins du pays, par vagues successives, hommes et femmes, pour lui rendre visite et s'enquérir de sa santé. Cet afflux de proches et de disciples, gens de ce monde et gens de religion, a eu un effet profond sur lui, allégeant sa maladie et sa souffrance. Les présents l'interrogeaient sur son état et ses forces, et il leur répondait : « Louange à Dieu ». Durant toute sa maladie, il ne s'est plaint d'aucune douleur et n'a manifesté aucun regret pour les choses de ce monde, remettant les rênes de son âme entre les mains du Gouverneur et du Sage, parachevant les deux piliers de la satisfaction et de la soumission, qui constituent le terme de la science et de l'enseignement. Lorsqu'on lui a proposé de faire venir un médecin, il a répondu : « J'ai bientôt quatre-vingt-dix ans, qu'attends-je désormais sinon le soulagement et l'espoir en la générosité du Très-Haut pour une bonne fin ? » Il a alors remis son sort à Dieu.

Immortalité par ses bonnes œuvres

Après des mois et des jours de patience dans la maladie, le Cheikh Abou Hussein Mahmoud Faraj a rendu l'âme à son Créateur, le lundi 23 novembre 1953. Sa dépouille a été exposée dans les bâtiments du collège Daoudia, et la nouvelle de sa mort a été annoncée à la radio libanaise. Le pays fut en émoi, et les fidèles se précipitèrent pour assister à ses funérailles. Ce fut un jour grand et mémorable où les gens affluèrent de toutes parts. Ces foules immenses vinrent faire leurs adieux à leur grand cheikh et imam. La foule avançait dans l'ordre pour le voir et solliciter sa bénédiction, le saluant une dernière fois et couvrant son âme pure de prières et de louanges. À l'heure de l'enterrement, les savants se sont avancés, ont soulevé son cercueil sur leurs épaules ; les cheikhs de religion de confiance l'ont porté seuls, marchant dans les louanges et le souvenir jusqu'au lieu de prière. Sa Grâce le Cheikh al-Aql, le regretté Cheikh Mohammed Abou Chakra, s'est avancé et lui a rendu hommage en ces termes : « La justice de Dieu s'est accomplie, emportant un phare de la guidance et de la piété, un saint parmi les saints serviteurs de Dieu, un exemple de pureté, de chasteté, de dévotion et de religion. Le cheikh des croyants de cette époque, un maître dont le temps n'en produira que rarement le semblable, emplissant les oreilles et les yeux par sa dignité éclatante, son cheminement unique et sa foi inébranlable. Ses paroles sont légendaires et sa noblesse de caractère trop célèbre pour être présentée. »

« Il a dompté son âme et l'a détournée de ce qui est périssable ; il a donc obtenu la victoire et a atteint le sommet de la gloire éternelle. Sa sincérité et son amour pour tous étaient si vastes que sa perte est devenue le deuil de tous. Ses bienfaits étaient si étendus que la douleur de sa perte a touché tout le monde. Il était un modèle à suivre. »
« Gloire à lui et que les miséricordes du Clément soient sur son âme pure et bénie. Gloire à lui et que la miséricorde de Dieu soit sur celui dont l'âme repose dans la satisfaction de son Seigneur, tandis que nous sommes en deuil de sa perte. »
« Notre consolation réside dans sa pieuse succession, digne héritière, suivant sa voie, marchant sur ses traces. »
« Ô toi, noble disparu, immortel par tes bonnes œuvres. »
« Que la grâce et le pardon soient sur ton âme pure, le repos et la félicité sur ton âme essentielle, et qu'une longue vie, ainsi que patience et consolation, soient accordées aux tiens. »

Des réunions commémoratives ont eu lieu dans le Djebel Druze, dans la région d'Alep et au Liban. Un livre publié sur le Cheikh Abou Hussein Mahmoud Faraj à Aabey en 1982 mentionne une grande cérémonie funéraire tenue pour le regretté en Palestine. Il est indiqué à la page 105 : « Notre frère Abou Salman Najm Abdel Baqi, du village d'Anbal, nous a informés qu'après l'annonce de la nouvelle par la radio libanaise, alors qu'il résidait en Palestine, la nouvelle a profondément touché le noble et généreux Cheikh Abou Youssef Amine Tarif, cheikh du pays là-bas, qui s'est levé pour accomplir le devoir religieux. Il a diffusé l'avis de décès dans les seize villages peuplés de membres de la communauté, et des funérailles publiques ont été organisées pour le regretté dans le village de Julis. Le Cheikh cité a prononcé son éloge funèbre, rappelant ses vertus, ses qualités, énumérant ses œuvres nobles. La radio a diffusé cet hommage lors de la cérémonie. Il n'est pas étonnant que les cheikhs de Palestine aient agi ainsi, car ils sont au premier rang de ceux qui honorent sa valeur, connaissent son rang et son mérite. Si les frontières n'existaient pas, ils n'auraient pas manqué d'en faire plus pour celui qu'ils considèrent comme la quintessence de la confiance de cette époque, le chef des justes. Pour eux, il est au sommet des hommes fidèles, le plus pur des saints. Ces sentiments et ces condoléances n'étaient rien d'autre que des principes humains et des exigences religieuses. »

Les hommes de vertu, les esprits sages et les fidèles ont décidé qu'il était nécessaire d'ériger un sanctuaire à la hauteur de son rang religieux et de son statut élevé. Il a été jugé approprié que sa tombe bénie se trouve dans la cour de sa maison, sur son côté oriental, pour que cette demeure reste un symbole et un réconfort pour ses frères nobles, un lieu de pèlerinage pour les visiteurs, comme elle fut une source pour les arrivants de son vivant. Le sanctuaire a été inauguré le 9 septembre 1954 en présence du Cheikh Mohammed Abou Chakra et des cheikhs et notables du pays.

Source : Magazine Al-Amama, extrait du livre « Al-Amama al-Mukawwara - Son histoire et les biographies de ceux qui l'ont portée » - 2007