Le professeur d'histoire ottomane à l'Université américaine de Beyrouth, Abdul-Rahim Abu-Husayn, a écrit dans le journal “Al-Hayat” en octobre 2017, dans le cadre d'une série sur la relation entre les Druzes et l'Empire ottoman :
Il n'est pas nécessaire ici d'examiner les développements ultérieurs tels que la campagne militaire ottomane contre Fakhreddine, sa fuite en Toscane en 1613, son pardon et son retour d'exil cinq ans plus tard, ou les campagnes militaires ottomanes finales contre lui qui se sont soldées par sa défaite, son arrestation et son exécution ultérieure.
Cependant, il convient de noter que Fakhreddine a profité de son séjour en Europe pour mobiliser la force militaire catholique contre les Ottomans. Cosme II a écrit en son nom au Pape, dans l'espoir que ce dernier utilise son autorité pour convaincre l'Espagne de soutenir les efforts de Fakhreddine et de la Toscane au Levant et en Terre sainte. Fakhreddine, qui devenait de plus en plus désespéré au fil du temps, a également écrit à l'envoyé français à la cour papale, le comte François Savary de Brèves, tentant d'obtenir un soutien français pour obtenir une grâce ottomane. Dans sa lettre, il a évoqué son bon traitement des chrétiens, en particulier les Maronites, les facilités qu'il a offertes aux pèlerins et voyageurs chrétiens, et sa prétendue descendance du croisé Godefroi de Bouillon.
Entre-temps, le Grand-duc Cosme II, espérant une possible solidarité des efforts catholiques contre les Ottomans, avait dépêché en 1614 une mission d'experts déguisés en marchands pour l'informer sur la situation au Levant, la force de l'armée et les fortifications de Fakhreddine, les ports situés sur ses terres, les revenus de l'émir, et d'autres questions connexes. Plusieurs rapports ont été rédigés par différents membres de la mission. L'un de ces rapports, rédigé par Giovan Battista Santi, réitère la thèse de l'origine croisée des Druzes et des Maanides.
Les efforts de Fakhreddine et de son hôte toscan pour organiser une croisade catholique contre les Ottomans au Levant ont échoué. Par conséquent, le Grand-duc a tenté d'obtenir une grâce à Istanbul pour Fakhreddine, qui était devenu à cette époque un invité encombrant, offrant en échange la paix entre la Toscane et l'Empire ottoman. La réponse à cette offre fut une lettre du Grand Vizir Nasuh Pacha contenant les conditions ottomanes pour parvenir à la paix avec la Toscane et gracier Fakhreddine. Les Ottomans ont exigé que la Toscane mette fin à sa présence navale dans les eaux ottomanes afin d'éliminer les risques de piraterie, puis de négocier plus tard un accord sur le nombre de navires toscans autorisés à accoster annuellement dans les ports d'Istanbul, d'Alexandrie et d'Alexandrette, tout en garantissant que ces navires ne s'arrêteraient dans aucun autre port ou île. Ils ont également exigé le retour des prisonniers ottomans censés avoir été capturés lors d'actes de piraterie antérieurs. Quant à Fakhreddine, les Ottomans ont refusé son retour chez lui « car cela serait une cause de trouble », et ont exigé à la place qu'il vienne à Istanbul pour rendre compte des fonds qu'il avait collectés dans les régions sous son contrôle. Cependant, grâce à l'intercession de la Toscane en sa faveur, il serait gracié et nommé dans l'un des sandjaks de Roumélie.
Le pardon fut finalement accordé à Fakhreddine, et il fut autorisé à retourner chez lui, ce qui fut une cause de prospérité pour les intérêts commerciaux toscans au Levant. Les Toscans importaient de la soie, du blé et d'autres marchandises de la région, et y exportaient des fusils, des munitions et des tissus. Cela s'ajoutait à l'envoi d'experts en fabrication de canons. En vérité, les contacts entre la Toscane, la papauté et l'Espagne d'une part, et Fakhreddine d'autre part, se sont intensifiés après le retour de ce dernier au Liban. Les deux parties ont discuté de nouveaux projets pour reconquérir la Terre sainte, et ces contacts se sont poursuivis jusqu'aux derniers jours de Fakhreddine en tant qu'émir au Liban. Le Patriarche maronite et d'autres notables maronites ont joué un rôle important dans ces contacts, négociant parfois au nom de Fakhreddine, ou transmettant ses messages au Pape et au roi d'Espagne, ou à son vice-roi en Sicile. Les membres de la mission franciscaine ont également soutenu de tels projets et ont témoigné de la sincérité des intentions de Fakhreddine à leur égard.
La dernière correspondance documentée disponible a eu lieu en 1633, l'année même où Fakhreddine fut vaincu et arrêté par Küçük Ahmed Pacha, le gouverneur ottoman de Damas. Dans cet échange de lettres final, Fakhreddine a présenté, par l'intermédiaire du Patriarche maronite, un plan pour conquérir Chypre et la Terre sainte. Ainsi, l'île passerait sous le contrôle du frère du pape Urbain VIII, et le plan prévoyait également que Ferdinand II, Grand-duc de Toscane, soit couronné roi de Jérusalem en Terre sainte. Fakhreddine a également promis dans la même lettre que lui et sa famille se convertiraient au christianisme et qu'il permettrait à tous ses partisans de faire de même. Fakhreddine s'est également engagé à fournir à l'armée chrétienne des hommes et des provisions, à offrir à la flotte un ou plusieurs ports sûrs parmi ceux sous son contrôle, à leur remettre la ville de Jérusalem et à fournir tous les moyens de soutien possibles. En échange de tout cela, en plus d'autres engagements non spécifiés, le Pape et le Grand-duc devaient envoyer une force navale d'au moins cinquante navires pour occuper Chypre, et lui fournir une quantité d'équipements militaires et d'autres matériels liés à la guerre. L'évêque maronite de Chypre s'est présenté devant le Pape début septembre 1634 pour lui exposer cette alliance proposée.
L'offre fut bien accueillie par le Pape, mais cette alliance et son approbation arrivèrent trop tard, car Fakhreddine était, à ce moment-là, déjà tombé aux mains des Ottomans.
