Le magazine “Al-Amama”, publié en Palestine, écrit au sujet du cheikh Amin Tarif :
La direction spirituelle est une extension de l'idée de l'imamat spirituel, qui signifie la création d'une autorité religieuse consciente, capable de redresser tout tort, suivant le chemin de la raison et de la sagesse afin de veiller aux intérêts légitimes, spirituels, religieux et sociaux des membres de la communauté, et de les représenter dans les forums et événements officiels devant les titulaires de postes et les responsables.
Quiconque lit l'histoire de la communauté et son étendue historique et doctrinale comprend que la communauté n'a jamais manqué, depuis ses débuts, d'un leadership religieux spirituel, qui fut à travers les âges le pivot autour duquel les Druzes se sont rassemblés, et dont ils ont sollicité l'avis pour la gestion de toutes les affaires de la vie.
Dieu Tout-Puissant a gratifié la communauté druze de notre pays en confiant ses affaires à une personnalité telle que notre maître le Cheikh Amin, qui s'est distingué par son intelligence et sa sagesse, et a prévalu par sa piété et son ascétisme, appliquant les explications du maître Al-Amir (que Dieu sanctifie son âme) à la lettre, se remettant en question sur les moindres détails, et consacrant la majeure partie de son énergie et de ses biens au service de la communauté et de ses membres par désir de plaire à Dieu Tout-Puissant, occupant ainsi les postes de chef spirituel de la communauté druze et président de la cour d'appel religieuse confessionnelle.
En 1928, à la suite du décès du père de notre maître le Cheikh, le chef spirituel de l'époque, le regretté Cheikh Tarif Muhammad Tarif, qui a porté les fardeaux du leadership religieux et temporel de la communauté pendant plus de quarante ans, des délibérations et des consultations ont commencé entre les cheikhs et les notables de la communauté, à la recherche d'un successeur pour prendre la place du défunt. Tous se sont accordés sans hésitation à choisir notre maître le Cheikh Amin comme chef, gardien et guide principal de cette noble communauté après son père. Cela, malgré le fait qu'il était le plus jeune de ses frères et qu'il avait choisi la voie de l'ascétisme et de la piété, loin des responsabilités et de la lumière.
Le chemin de ce noble saint ne fut pas exempt d'obstacles et de difficultés, car certains malveillants ont tenté de semer la discorde et le malentendu entre les membres de la famille Tarif, essayant d'ébranler leur décision de confier la direction à notre maître le Cheikh, mais cette minorité s'est heurtée à des hommes fidèles qui connaissaient la valeur de notre maître le Cheikh et ont déclaré qu'ils n'accepteraient aucune alternative à la vertu de notre maître le Cheikh Amin.
Une fois la décision prise à l'unanimité, sa souveraineté fut informée de cette mission par les notables de la famille Tarif, mais notre maître le Cheikh la refusa fermement à plusieurs reprises, justifiant son refus catégorique par son intention de renoncer au monde et son désir de se consacrer, lui, ses biens et son travail, au service des gens de la religion et de l'adoration, suivant la voie du regretté notre maître le Cheikh Ali Al-Fares (que Dieu l'agrée). Malgré ce refus, les tentatives et les pressions sur sa souveraineté pour accepter la mission se sont poursuivies, jusqu'à ce qu'elles aboutissent après de longs efforts qui ont convaincu sa souveraineté d'accepter le poste, le 21 mars 1928.
Avant d'accepter, sa souveraineté a posé une condition : être exempté de la tâche d'autorisation et du traitement des affaires personnelles de la communauté druze, justifiant cela par son intention de consacrer ses années de service à la communauté aux services purement religieux, de guider les membres de la communauté, de leur faire connaître le licite et l'illicite, et d'appliquer les explications de notre maître Al-Amir (que Dieu sanctifie son âme) à la lettre.
Sur cette base, sa souveraineté a mis en place un programme de guidage et de leadership à travers lequel il a cherché à consolider la position de la communauté dans le pays. Au début de ce programme, sa souveraineté, accompagné d'une constellation de personnalités religieuses du pays à l'époque, a effectué des tournées englobant tous les villages druzes, visant à prêcher, guider et revitaliser le mouvement religieux parmi les membres de la communauté dans les différents villages, au point qu'ils furent appelés à l'époque la « Flotte de la Vérité » ou l'« Équipe de la Guidance », car ils étaient tous des حافظين (mémorisateurs) du Livre de Dieu et des disciples de la noble Bayyada. Avec le temps, ces tournées sont devenues une habitude et une approche annuelle, les membres de la communauté attendant la venue de sa souveraineté, considérant sa visite comme un jour de fête, confiant à sa délégation la résolution de tous les problèmes rencontrés par les individus ou la communauté dans son ensemble dans tous les aspects de la vie.
Sa souveraineté ne s'est jamais écartée des enseignements de notre maître Al-Amir sur lesquels il a été élevé à la noble Bayyada, établissant son plan de leadership conformément aux explications et aux enseignements du Maître, travaillant à réaliser de nombreux changements variés dans la vie religieuse et sociale, réformant les méthodes d'adoration et de prière, et corrigeant des types de comportements répréhensibles qui prévalaient à cette époque, en raison de la propagation de l'ignorance et de l'incapacité de la majorité des gens à lire et à écrire, et à consulter les livres de religion, les explications et le patrimoine.
Le premier fruit des efforts de sa souveraineté fut sa décision courageuse d'interdire les festivités et les irrégularités lors des mariages, qui ont cessé complètement après qu'il eut assumé la direction spirituelle. Cela après que sa souveraineté eut exprimé son mécontentement lors de plusieurs conseils et occasions, déclarant que cela lui « faisait frémir le corps », en raison de ce qu'il observait comme une mixité interdite entre femmes et hommes, et d'autres actes répréhensibles qui prévalaient à l'époque. Sur cette base, sa souveraineté a distingué ce qu'il a appelé le mariage de joie interdit, dont les participants sont punis par l'interdiction religieuse légitime, et le « Ta'hil » (qualification), dans lequel la danse, le chant et les apparences de fausseté ont été interdits, et qui fut béni par sa souveraineté et par les cheikhs du pays.
Sa souveraineté fut un jour interrogé par certaines personnes sur la raison pour laquelle il interdisait la joie et la musique, malgré ce qui est hérité de la venue des prophètes le jour de la résurrection au milieu de sons de musique et de tambours. Sa réponse, que Dieu l'agrée, fut : « Ce qui est licite pour les prophètes ne l'est pas pour les humains. Leur venue, paix de Dieu sur eux, avec des cortèges accompagnés de musique se fait avec la permission de Dieu Tout-Puissant, et cette permission ne nous a pas été donnée. Sommes-nous au degré des prophètes pour demander les mêmes droits qu'eux ? ».
C'est ainsi que sa souveraineté recevait ceux qui voulaient le discuter ou même s'opposer à lui, ayant l'habitude de les discuter avec patience et douceur, leur présentant des preuves et des arguments qui les stupéfiaient et les convainquaient de la justesse de son opinion et de sa sagesse.
Pendant de longues années durant la période du mandat britannique, la mission de guidage adoptée par sa souveraineté en compagnie des cheikhs notables ne s'est jamais arrêtée, parcourant le pays et rendant visite aux fidèles, se contentant de peu et de vêtements et nourriture simples. Ils refusaient les banquets et s'interdisaient d'en manger, s'abstenant de toutes les apparences de luxe et de mondanité, conformément à la voie des prophètes purs et des ascètes accomplis.
À l'approche de la fin de l'ère du mandat britannique, les membres de la délégation bénie ont décidé d'agrandir et de rénover la maison de sa souveraineté, accomplissant ce travail acharné de leurs propres mains, construisant une vaste pièce d'accueil (madafa), en plus de deux chambres et des escaliers menant au toit. Notre maître le Cheikh a accueilli cette initiative avec un cœur triste, croyant qu'il imposait à ses frères religieux un fardeau au-delà de leurs capacités, bien qu'ils lui aient expliqué à chaque occasion qu'ils ne construisaient pas cette maison seulement pour lui, mais pour la communauté druze et ses membres, qui continuent de visiter cette maison florissante tout au long de l'année, jusqu'à ce jour.
Et puisque les épreuves et les malheurs sont des bénédictions pour ceux qui sont proches de Dieu, sa souveraineté a fait face au début de son parcours à de nombreuses inimitiés et épreuves, dont la plus dure fut les tentatives de le destituer de son poste spirituel au début de son mandat. Parmi ceux qui ont soutenu sa souveraineté et se sont tenus à ses côtés pour l'aider, le défendre et le soutenir, il y avait notre maître le défunt Cheikh Abou Hussein Fandi Shuja'a, qui s'est dressé contre ce que les malveillants ont tenté de faire parvenir aux oreilles des cheikhs de la Bayyada, des rumeurs malveillantes et fausses lancées pour ternir la réputation de sa souveraineté.
À ce propos, l'histoire raconte qu'un messager délateur, issu des gens de religion, a réussi à atteindre les cheikhs de la Bayyada, leur transmettant des propos mensongers et les convainquant de croire aux mensonges qu'il apportait, au point que certains cheikhs de la Bayyada ont écrit une lettre contre notre maître le Cheikh Amin, en présence du défunt notre maître le Cheikh Abou Hussein Mahmoud Faraj, qui n'était pas rassuré par les nouvelles transmises, mais a préféré le silence et la prudence comme il avait l'habitude de le faire dans la vérité et le bon traitement. Cependant, par sa courtoisie, l'un des pieux s'est rendu à la retraite du défunt Cheikh Hussein Fandi Shuja'a et l'a informé de la lettre que les cheikhs commençaient à rédiger pour excommunier notre maître le Cheikh Amin et le destituer de son poste. Le défunt Cheikh Hussein s'est levé, a couru rapidement vers le lieu de la réunion, plaçant ses mains honorables sur la porte et leur reprochant en disant : « Monsieur le Cheikh, vous voulez briser la dignité de la communauté, de Daliyat al-Karmel jusqu'à Hurfeish, pour faire plaisir au nommé (nom du délateur) Efendi. Cela ne convient pas, cela ne convient pas, cela ne convient pas ! ». Après cela, le Cheikh Hussein est allé dans la chambre de son fils, le défunt Cheikh Abou Fandi Jamal al-Din Shuja'a, lui confiant la tâche d'écrire un manifeste digne de soutenir le défunt notre maître le Cheikh Amin. Le Cheikh Abou Fandi n'a pas hésité à écrire la lettre de sa belle et digne écriture, ce qui a poussé les autres cheikhs de la Bayyada à se rétracter et à apposer leurs signatures à côté de celle du Cheikh Hussein Shuja'a, reconnaissant être tombés dans le piège de la ruse apportée par le messager. Par la suite, et avec l'aide de Dieu Tout-Puissant et sa victoire pour la vérité et la justice, la lettre est arrivée dans notre pays portant les signatures des maîtres de la communauté en Syrie et au Liban, mettant fin à l'opposition des malveillants qui guettaient notre maître le Cheikh Amin et s'opposaient par envie à sa noble personne, bien qu'il les ait toujours reçus, que Dieu les agrée tous, avec toute fermeté, foi, patience et espoir en Dieu, ce qui a augmenté la certitude quant à la bonté de son essence pure et sa proximité avec Dieu, qui n'éprouve parmi ses serviteurs que les justes et les pieux, pour les rapprocher de Lui et les élever parmi les hommes..
Sa relation avec les Druzes à travers le monde
Les frontières n'ont jamais empêché notre maître le Cheikh de suivre les nouvelles des membres de la communauté où qu'ils soient dans le monde. Que Dieu ait son âme, il profitait de chaque occasion et rencontre pour s'enquérir de leurs conditions et de leurs nouvelles, et s'assurer de leurs intérêts et de leur confort. Sa vertu a noué des relations amicales profondes avec ses frères druzes de Syrie et du Liban, qui ont habité son cœur depuis les jours de son séjour dans les retraites de la noble Bayyada, et a construit avec eux des liens de proximité et de fraternité intense.
Cet amour est apparu à travers de nombreuses longues visites que sa vertu a répétées auprès de ses proches au Liban, où il est resté passionné par la rencontre des maîtres cheikhs, reconnaissant le mérite du Liban dans la consolidation de la religion et de la tutelle. De même, sa vertu a rencontré à plusieurs reprises la regrettée Sitt Nazira Joumblatt, qui fut une aide et un soutien pour sa vertu, et en qui il a vu une femme de raison sage et d'intelligence méritant l'appréciation.
Quant à sa relation avec les Druzes de Syrie, elle remonte à la première phase de son accession à la présidence de la communauté en Palestine à l'époque, où sa vertu avait l'habitude de consulter ses frères dans le Djebel Druze, leur exposant les défis et leur demandant conseil et avis dans la résolution des crises. L'une des relations les plus marquantes a été illustrée par l'envoi par les frères du Djebel Druze d'une délégation de haut niveau, venue dans le pays en 1940 sous la présidence du regretté Cheikh Abdel Ghaffar Pacha, Zaid Bey Al-Atrash et Hamza Bey Al-Darwish, afin de régler les problèmes et d'établir la paix dans le village de Shafa-'Amr à la suite du meurtre du regretté Cheikh Abou Saleh Hassan Khneifes. Dieu a soutenu leurs efforts, les a guidés, et la paix a flotté, grâce à la bénédiction de leurs intentions, au-dessus du village de Shafa-'Amr, la délégation se rendant ensuite à Julis en réponse à une invitation lancée par notre maître le Cheikh pour déjeuner à la table de sa maison.
Et parce que la récompense de la bienfaisance est la bienfaisance, sa souveraineté a également eu une main blanche immaculée dans la résolution des problèmes rencontrés par le Djebel Druze, après que les malveillants, personnes de mauvaise intention, ont réussi à semer la discorde entre les membres d'une même communauté, les divisant en « Chaabiyya » et « Tarshan », enfonçant des coins de discorde entre eux et allumant des batailles sanglantes qui ont coûté la vie à l'élite de la jeunesse. En conséquence, sa vertu a présidé une délégation de haut niveau au Djebel, arrivée en 1941 accompagnée de notre maître le défunt Cheikh Abou Hussein Mahmoud Faraj et du chef pédagogue Kamal Joumblatt, où il a été reçu de la meilleure manière par le chef regretté Sultan Pacha Al-Atrash, et a réussi, après avoir mené des négociations, à enterrer la discorde aveugle et à ramener les choses à la normale dans le Djebel Druze.
En 1947, sa souveraineté a accueilli une grande et rare délégation de cheikhs du Liban, présidée par la vertu de notre maître le Cheikh Abou Hussein Mahmoud Faraj, pour participer aux cérémonies de la visite officielle annuelle au sanctuaire du prophète Shu'ayb (paix sur lui) en avril. À la suite de cela, sa souveraineté a rendu la visite au cours de la même année et a présidé une délégation de cheikhs du pays pour participer à la visite du prophète Ayyub (paix sur lui) dans la ville libanaise d'Aiha en août. Là, sa souveraineté a rencontré les grands cheikhs du Liban et de Syrie, pour être la dernière rencontre réunissant les piliers de la religion de Syrie, du Liban et de notre pays, avant la création de l'État, la relation devenant après cela à travers l'éther.
Avec la création de l'État d'Israël en 1948, le contact a été coupé entre notre pays et les frères au-delà des frontières, mais sa souveraineté est toujours restée attachée à la même position noble de s'enquérir d'eux et de s'occuper de leurs affaires, l'exprimant par ces mots : « Nous ne pouvons pas abandonner les membres de notre communauté où qu'ils soient, et les frontières ne peuvent pas nous séparer d'eux ni les restrictions nous entraver ».
En 1953, sa vertu a organisé dans le village de Julis une cérémonie de commémoration suite au décès du regretté notre maître le Cheikh Abou Hussein Mahmoud Faraj du Liban.
Vers 1954, sa vertu s'est levée à la tête de la communauté druze, déclarant leur solidarité totale avec leurs proches dans le Djebel Druze, se tenant aux côtés du respecté Sultan Pacha Al-Atrash et de l'ensemble des proches dans le Djebel, contre les pratiques du tyran Adib Shishakli qui a ignoré le rôle des Druzes dans l'indépendance de la Syrie et a exercé son injustice et son arbitraire, les événements se terminant par sa fuite en Amérique du Sud où il a été tué par le héros Nawaf Ghazala.
Le 21/01/1968, sa vertu a reçu la première délégation des Druzes du plateau du Golan lors de leur première visite au sanctuaire du prophète Shu'ayb (paix sur lui) à Hattin.
Le 22/01/1968, sa vertu a présidé la première délégation pour visiter le sanctuaire du prophète Ya'fouri (paix sur lui) sur le plateau du Golan, cette visite devenant une visite officielle jusqu'à ce jour.
En 1977, la nouvelle du meurtre du chef pédagogue Kamal Joumblatt est parvenue à sa souveraineté, ce qui a troublé son esprit et attristé son cœur, organisant par la suite des cérémonies de commémoration officielles au sanctuaire du prophète Shu'ayb (paix sur lui). Cet impact n'était pas spontané, mais est venu à la suite des relations intimes qu'il entretenait avec la famille du regretté Kamal Joumblatt, qu'il a rencontré à plusieurs reprises durant sa jeunesse, et en qui il a vu la personnalité du chef conscient et du chercheur penseur. Le regretté Kamal Joumblatt a évoqué dans son livre « Ceci est mon testament » sa vertu en disant : « Malheureusement, nous n'avons plus de contact avec les trente mille Druzes en Israël depuis longtemps. Quant au passé, c'est-à-dire quand la Palestine existait, ils venaient souvent à Moukhtara. Ils sont loin de nous maintenant, mais ils ont un chef spirituel élevé qui les dirige et qui est encore, malgré son âge, un exemple de sagesse et de raison ».
En 1981, sa vertu a organisé une cérémonie de commémoration pour le cheikh de la Bayyada rayonnante, le regretté Cheikh Abou Ali Mhanna Hassan, qui l'a accompagné durant les jours de sa jeunesse dans son parcours d'étude spirituelle dans les retraites de la Bayyada.
En 1981, sa vertu a exigé des parties responsables des autorités israéliennes la levée du siège imposé autour des villages du plateau du Golan, et les autorités ont immédiatement répondu à sa demande.
En 1982, suite au déclenchement de la guerre confessionnelle au Liban, sa vertu a suivi les événements jour et nuit, s'enquérant à chaque heure des conditions des frères druzes, et menant des contacts permanents avec toutes les parties responsables pour assurer la sécurité et la protection de la communauté. Sa vertu s'est ensuite rendue au Liban le 23/07/1982 à la tête d'une délégation qu'il avait constituée, provoquant un changement positif et s'opposant à la scission qui menaçait les membres de la communauté là-bas.
Le 15/10/1982, sa vertu a visité les retraites de la noble Bayyada après une interruption qui durait depuis 1948, cette visite se transformant en une approche traditionnelle que les cheikhs de cette région continuent d'animer jusqu'à ce jour.
En 1983, à la suite des événements regrettables et des bombardements successifs sur les villages druzes au Liban par les navires de guerre américains, et en particulier le destroyer naval « New Jersey », sa vertu a rencontré l'ambassadeur américain Samuel Lewis à Tel Aviv, lui demandant l'arrêt immédiat du bombardement des villages druzes dans le Chouf libanais, en plus de demander la levée du siège et des barrages érigés par les forces des Phalanges libanaises autour des villages druzes.
En 1984, sa vertu a tenu une réunion de victoire festive au sanctuaire du prophète Shu'ayb (paix sur lui) à Hattin, pour célébrer la récupération du Chouf et la restauration des lieux saints appartenant à la communauté après la guerre. Cette réunion est devenue une approche annuelle bénie, qui est toujours organisée jusqu'à ce jour sous le nom de « Visite du Chouf ».
Et comme la Bayyada rayonnante vivait toujours dans son cœur et sa mémoire, sa souveraineté a inauguré en 1990 une vaste retraite à la Bayyada rayonnante qu'il a nommée « Retraite Al-Safadiyya », pour encourager les jeunes à la visiter et à y séjourner durant leur période d'étude spirituelle et de mémorisation du livre sacré de Dieu.
En 1991, sa vertu a organisé une cérémonie de commémoration suite au décès du Cheikh Aql de la communauté druze au Liban, Son Éminence le regretté Cheikh Mohammed Abou Shaqra.
Après le décès de sa vertu le 2 octobre 1993, une grande cérémonie de commémoration a été organisée à sa mémoire au sanctuaire de l'Amir Al-Sayyid à Abey, à laquelle ont participé des centaines de cheikhs religieux et de titulaires de postes. De même, une autre cérémonie de commémoration a été organisée dans le Djebel Druze, à laquelle ont participé des milliers de membres de la communauté et d'autres confessions...
