La quatrième vertu de la doctrine du Tawhid est le désaveu des démons
L'univers se compose de forces opposées : les forces du bien et les forces du mal. Les forces du bien se manifestent sous diverses formes, par exemple : lorsqu'une foi véritable et l'amour du Créateur, exalté soit-Il, naissent en l'homme, ou lorsqu'il possède de bonnes intentions et des pensées pures et claires, ou encore lorsqu'il accomplit des actes de bienfaisance, œuvre pour le bien de la société et aide les plus faibles. En revanche, les forces du mal prennent également diverses formes dans notre vie quotidienne ; elles sont présentes dans les tentations et les épreuves qui poussent l'homme à accomplir des actes mauvais et à commettre des péchés. Elles se trouvent chez les personnes mauvaises, déviantes et semeurs de discorde qui peuvent inciter le croyant au mal, l'égarer et l'influencer négativement. Elles peuvent également s'éveiller au sein même de l'âme humaine sous forme d'instincts qui insistent et le poussent à commettre des actes susceptibles de porter préjudice à la société, à ses proches ou à lui-même.
La doctrine du Tawhid recommande à ses fidèles monothéistes d'adopter les forces du bien et de les cultiver en eux-mêmes, tout en s'éloignant des forces du mal, en les évitant et en préservant leurs âmes, car elles peuvent constituer un danger pour l'esprit, voire le corrompre. Il est dit dans le Saint Coran : (Allah ordonne la justice, la bienfaisance et l'assistance aux proches. Il interdit la turpitude, le mal et la rébellion. Il vous exhorte afin que vous vous souveniez) (Sourate An-Nahl (16), verset 90). L'idée de renforcer les forces du bien et d'éviter les forces du mal est également présente dans les livres saints des juifs et des chrétiens. Il est ainsi écrit au début du Livre des Psaumes : « Heureux l'homme qui ne marche pas selon le conseil des méchants, qui ne s'arrête pas sur la voie des pécheurs, et qui ne s'assied pas en compagnie des moqueurs, mais qui trouve son plaisir dans la loi de l'Éternel, et qui la médite jour et nuit ! Il est comme un arbre planté près d'un courant d'eau, qui donne son fruit en sa saison, et dont le feuillage ne se flétrit point : tout ce qu'il fait lui réussit. Il n'en est pas ainsi des méchants : ils sont comme la paille que le vent dissipe. C'est pourquoi les méchants ne résistent pas au jour du jugement, ni les pécheurs dans l'assemblée des justes ; car l'Éternel connaît la voie des justes, et la voie des méchants mène à la ruine. » (La Sainte Bible, Ancien Testament, Livre des Psaumes, Psaume 1, versets 1 à 6). La religion chrétienne parle également des sept œuvres de miséricorde, qui sont considérées dans la doctrine chrétienne comme des vertus louables, telles que la compassion, la miséricorde, l'aide à autrui, la générosité et l'hospitalité. À l'opposé, il existe ce que l'on appelle les sept péchés capitaux : l'orgueil, la luxure, l'avarice, la cupidité, l'envie, la paresse et la colère, dont les croyants doivent s'éloigner, qu'ils doivent éviter et dont ils doivent se purifier.
C'est sur ces prises de conscience et ces concepts que repose la vertu du désaveu des démons chez les monothéistes druzes. Cette vertu signifie que le fidèle monothéiste doit traiter autrui avec intégrité et droiture, tolérance et patience, indulgence, pudeur et humilité, générosité, bienveillance et noblesse. De plus, il doit œuvrer à prévenir les actes d'injustice, d'oppression, de tyrannie, de préjudice, de corruption et de vice commis par autrui, et défendre les différents droits des autres, tels que le droit à la vie, le droit à la sécurité et à la sûreté, l'intégrité corporelle et la santé, ainsi que le droit à l'égalité, à la justice, à la dignité et au respect. Cette vertu se concentre particulièrement sur les personnes ayant une influence négative dans leur environnement, telles que les tyrans, les despotes et les oppresseurs, sachant que certains d'entre eux ont occupé des postes élevés et atteint une position prestigieuse leur conférant influence, richesse et capacité d'agir, et qu'ils pourraient exploiter leur statut pour nuire aux plus faibles, aux démunis et aux incapables, et pour spolier leurs droits. Sur cette base, et afin que la société dans laquelle nous vivons soit une société juste où règne l'égalité, le devoir des fidèles monothéistes n'est pas seulement de s'abstenir eux-mêmes de toute injustice, préjudice ou oppression sociale, mais aussi d'agir promptement pour réformer la société.
Le but de cette vertu est de développer le sens de la justice sociale et le dévouement envers la société chez les fidèles monothéistes, ce qui les conduit à agir pour réformer et améliorer l'environnement dans lequel ils vivent. Car une société souffrant d'exploitation, d'injustice, de disparités, de fossés et d'inégalité entre ses membres, occupés par une lutte quotidienne pour la survie, ne peut voir régner l'essence de la doctrine. Par exemple, au début du XIe siècle après J.-C. — années qui furent les premières de la diffusion de la doctrine du Tawhid et de l'appel à celle-ci — un sultan injuste et tyrannique nommé Ali az-Zahir prit le pouvoir en Égypte.
Ce Zahir a poursuivi les monothéistes druzes, les a persécutés, leur a fait du tort et s'en est pris à eux, au point que des centaines de milliers d'entre eux furent tués, obligeant ceux qui voulaient survivre à dissimuler leur doctrine, voire à l'abandonner.
Extrait du patrimoine du Tawhid
