Hasbaya… un passé glorieux et une place éminente dans l'histoire des Druzes

Sur une colline ouverte sur l'horizon, à la porte du Sud libanais, face au majestueux Hermon et à son éminent Jebel Sheikh, à portée de vue de la Galilée et de la Palestine occupée, au cœur de la plaine de Marjeyoun et des hauteurs du Jabal Amel, se dresse la ville de Hasbaya avec son histoire glorieuse, sa position stratégique et sa stature sacrée, sanctifiée par le noble Khalwat al-Bayada, Qibla et Kaaba des unitariens druzes, ainsi que ses ermitages simples disséminés à Hasbaya et dans ses villages, et ses anciennes églises. Elle se repose paisiblement entre les collines, les plaines et les ruisseaux, ouvrant son cœur à toutes les civilisations qui l'ont traversée, tendant les bras à tous ceux qui l'ont visitée ou s'y sont installés, des familles profondément ancrées dans l'histoire, enracinées dans leur appartenance, en harmonie avec la beauté et la nature enchanteresse, bravant les ennemis qui l'ont envahie, détruisant certains de ses monuments, mais ne parvenant jamais à l'anéantir. Elle est restée à enlacer les montagnes, à fraterniser avec les collines et à abriter les trésors historiques, les vestiges, l'architecture faite de vieilles pierres imposantes, les citadelles, les palais, les lieux de culte, les marchés et les tuiles rouges.

Origine du nom et emplacement
L'écrivain Anis Frayha a mentionné que le nom de Hasbaya provient d'un mot syriaque signifiant « pays de la poterie » ou « village des jarres ».
Hasbaya est également mentionnée dans l'Ancien Testament, dans le Livre de Josué, comme étant le pays des fils de Gad, en référence au monument religieux érigé à ses pieds, un autel dédié au dieu Gad ou Baal-Gad. Sous l'ère des fils de Jacob, Hasbaya fut appelée le pays des fils de Ruben, l'un des frères de Joseph le Juste, dont la tombe demeure encore aujourd'hui un lieu de pèlerinage au bas de la ville.
Il est écrit dans le Livre de Josué que les habitants du pays des fils de Ruben se sont dressés face aux Hébreux et ont résisté à leur roi Saül, les empêchant d'avancer vers Hama, combattant avec férocité pour défendre leurs sanctuaires, dont l'autel de Baal-Gad. L'historien français René Dussaud écrit : « Hasbaya était un centre pour le culte de Baal chez les anciens Syriens, où un grand monument fut érigé à Baal-Gad, ou Gad, qui est le même Baal-Hermon qui a donné au lieu susmentionné son grand nom. »
Plusieurs historiens romains et grecs ont évoqué la sainteté de Baal-Hermon pour les habitants de ces régions, soulignant son importance, comparable à la sacralité des villes de Jérusalem et de La Mecque.
L'historien Bar Hebraeus indique que le prophète Seth, fils d'Adam, après que son fils a accédé à la vie heureuse que ses parents avaient connue au Paradis, s'est retiré au mont Hermon pour le culte et l'ascétisme. Cela confirme que Hasbaya est l'une des grandes villes dont le nom est lié au symbole de l'unité céleste au Liban ; elle abrite quatre églises représentant toutes les confessions chrétiennes, une synagogue pour la communauté juive, une mosquée pour la communauté sunnite et les Khalwats al-Bayada pour la communauté des unitariens druzes.

Civilisations multiples
Hasbaya a connu de multiples civilisations : Cananéens, Phéniciens, Hébreux, suivis des Araméens, Assyriens, Perses et Grecs, puis des Arabes et des Nabatéens (qui ont donné leur nom à Nabatieh), suivis des Romains et des Byzantins, dont les vestiges sont clairement visibles dans certaines parties de la citadelle des Chehab.
L'écrivain Ghaleb Salika mentionne dans son livre « Histoire de Hasbaya et ses environs » que Jésus-Christ aurait visité la ville de Hasbaya avec ses disciples et l'aurait sanctifiée lors de ses déplacements missionnaires, atteignant Sidon et Tyr avant de passer par le mont de la Transfiguration, le mont Hermon. »
On pense que les Croisés, sous la conduite du comte Raymond de Saint-Gilles, sont entrés à Hasbaya en mars 1099 avant de poursuivre leur chemin vers Jérusalem.
Dans le même ouvrage, l'historien Salika rapporte avoir entendu de certains cheikhs dignes de confiance que Hasbaya était à l'origine un petit monastère situé à l'emplacement de la citadelle des Chehab, au sommet de la ville, ce qui confirme que Baal-Gad se trouvait à l'emplacement de ladite citadelle. Les Croisés transformèrent Hasbaya en une baronnie dépendant administrativement de Sidon et militairement de la forteresse de Beaufort (Qalaat al-Shaqif).
Une relation d'amitié et d'affection a régné entre les émirs Chehab et le sultan Saladin. Lorsque des tensions apparurent entre le sultan en Égypte et son suzerain le roi Nour al-Din Mahmoud Zanki, basé à Damas, les Chehab, inquiets, décidèrent de se rendre en Égypte, mais le roi les rassura et ils renoncèrent à leur projet, s'installant dans le Wadi al-Taym, dans la plaine de Dahr al-Ahmar, alors que la partie sud de la vallée dépendait de la baronnie croisée de Hasbaya.
Les Croisés firent venir environ 50 000 combattants, les Chehab se préparant également à la bataille. Les combattants des deux camps se rencontrèrent au Souk al-Khan. Après une bataille violente qui dura plusieurs jours, les Chehab réussirent à entrer à Hasbaya, à occuper sa citadelle et à expulser les Croisés, ce qui força l'admiration du sultan Saladin, qui prit le pouvoir à Damas et nomma l'émir Munqidh al-Chehabi gouverneur de Hasbaya.
Au début du XIVe siècle, les Mongols envahirent le Wadi al-Taym. L'émir Saad al-Chehabi les affronta, revenant à Hasbaya après que la vague mongole se fut apaisée sous les coups des Mamelouks. Les Mongols avaient brûlé Hasbaya ; il s'installa avec les siens à l'extérieur du village, entreprenant de reconstruire les maisons tout en luttant contre une épidémie sévère qui décima bon nombre d'entre eux, dont l'émir Saad lui-même, décédé en 1321.
Après la bataille de Marj Dabiq en 1516 et la prise de pouvoir des Ottomans, le sultan Selim Ier accorda à l'émir Mansour al-Chehabi le gouvernement du Wadi al-Taym, tout comme il l'avait fait pour les émirs Maan au Chouf. En 1618, l'émir Ali al-Chehabi partit de Hasbaya vers Sidon pour accueillir l'émir Fakhreddine II al-Maan, de retour des pays francs. Lorsque Fakhreddine décida de combattre les Saïfa, l'émir Ali le soutint à la tête d'un groupe de Hasbayotes dans cette grande victoire.
Un différend éclata entre les frères Ahmed et Ali al-Chehabi ; l'émir Fakhreddine intervint et conclut une paix entre eux à Machghara. Ahmed obtint la partie haute du Wadi al-Taym à Rachaya et ses villages, tandis qu'Ali reçut la partie basse du Wadi al-Taym, c'est-à-dire Hasbaya et ses villages.
Lors de la bataille d'Ain Dara en 1711, les émirs Chehab soutinrent l'émir Fakhreddine II avec plus de mille combattants du Wadi al-Taym. La victoire revint au grand Maan, qui, en reconnaissance de la bravoure des combattants du Wadi al-Taym, et en particulier de l'émir Ali de Hasbaya, offrit la plus grande part du butin de guerre aux Chehab.
En 1628, en route vers Banias et les terres d'Ajloun, l'émir Fakhreddine II fut l'hôte des Chehab à Hasbaya.
Lorsque le sultan ottoman Mourad IV ordonna l'élimination de Fakhreddine II et de ses ambitions, deux grandes campagnes furent lancées contre lui, une maritime et une terrestre. Lorsque Ahmed Kuchuk, chef de la campagne terrestre, arriva à Sa'sa en Syrie, il envoya une grande partie de ses troupes à Hasbaya pour réprimer les émirs de la famille Chehab, dont beaucoup s'enfuirent vers le Chouf. Il brûla ensuite Hasbaya et certains villages environnants et se positionna au Khan près de la rivière Hasbani. Sur la rive opposée, l'émir Ali ibn Fakhreddine II campa, menant à la terrible bataille de Souk al-Khan, où Ahmed Kuchuk triompha. Lorsque la nouvelle parvint aux oreilles de Fakhreddine II, il se cacha dans la grotte de Shaqif Tiron, puis se déplaça vers la grotte de Jezzine où Ahmed Kuchuk le trouva, le capturant avec le reste de ses enfants et les envoyant sous escorte à Istanbul, où il fut exécuté deux ans plus tard.

Les Chehab
Les Chehab revinrent à Hasbaya après qu'elle eut été brûlée et dévastée, et après que le pouvoir fut stabilisé pour l'émir Melhem al-Maan au Chouf. En 1660, le wali de Damas, Ahmed Pacha Köprülü, partit combattre les deux émirs Chehab du Wadi al-Taym, Ali, émir de Rachaya, et Mansour, émir de Hasbaya. Ils se réfugièrent avec les Chehab au Kesrouan, tandis que les troupes du wali envahissaient Hasbaya et Rachaya, détruisant l'architecture, brûlant et semant le chaos et la ruine. En 1666, une fois le pouvoir stabilisé pour les Maan au Chouf, les Chehab purent retourner à Hasbaya et Rachaya.
En 1684, l'émir Moussa, émir de Hasbaya, mourut, laissant l'émir Haydar, considéré comme le fondateur du pouvoir Chehab au Chouf.
Après que l'émir Haydar, fils de l'émir Moussa al-Chehabi al-Hasbayani, eut pris les rênes de l'émirat du Chouf, Hasbaya conserva son indépendance politique et administrative vis-à-vis de cet émirat.

Le Mandat français
Au début du XXe siècle, les notables et cheikhs de Hasbaya s'engagèrent sous la bannière du Royaume arabe lors de sa proclamation à Damas sous la présidence du roi Fayçal, fils du chérif Hussein. Auparavant, des délégations de notables de la ville s'étaient rendues, le 7 juin 1919, pour rencontrer la commission King-Crane, issue de la Conférence de la Paix à Paris, réclamant l'indépendance totale du Liban et de la Syrie ensemble. Lorsque Hasbaya fut placée sous mandat français, certains de ses habitants se rebellèrent, pénétrant dans les bâtiments gouvernementaux et brûlant les registres.
En vertu de l'arrêté n° 299 émis le 3 août 1920 par le général Gouraud, haut-commissaire français à Beyrouth, les quatre districts de Hasbaya, Rachaya, la Bekaa et Baalbek furent détachés de la wilaya de Syrie. Puis, par l'arrêté n° 318 du 31 août, Gouraud annonça la création de l'État du Grand Liban, comprenant le Mont-Liban, les quatre districts susmentionnés et les sandjaks de Sidon, Beyrouth et Tripoli. L'un des premiers signes de l'ingérence du mandat français dans les affaires intérieures du Grand Liban fut la décision du gouverneur français à Sidon, Charpentier, en 1920, de rattacher Hasbaya au centre de la caïmacamie, décision consacrée officiellement lors de la nouvelle division administrative de 1925 en faisant de Jdeidet Marjeyoun le centre du district. À cette époque, les habitants de Hasbaya soumirent une pétition de protestation signée par la plupart des gens de la ville, toutes confessions confondues.
Lors de la Grande révolte druze de 1925 contre le mandat français, le district de Hasbaya connut une forte participation des insurgés qui firent de Hasbaya leur base. L'armée française entra dans le village, incendiant de nombreuses maisons en plus de les piller et de les voler. Les habitants de Hasbaya ne se laissèrent pas faire ; des hommes courageux menèrent des attaques répétées contre les Français, leur infligeant des pertes lourdes. Après neuf mois d'exil forcé, ils purent retourner dans leur village début juillet 1926, après des négociations avec le gouverneur militaire et sur instruction des autorités supérieures à Paris. Durant la Seconde Guerre mondiale, Hasbaya fut un refuge pour les habitants de la région exposés à la dureté du conflit entre les Alliés et les forces de Vichy. Le révérend Hanna Hardane a écrit dans son livre « Nouvelles délicieuses sur les familles de Marjeyoun et du Taym » décrivant cette période : « Lorsque les habitants de Marjeyoun se sont réfugiés à Hasbaya, les premiers à ouvrir leurs cœurs avant leurs maisons furent, de façon particulière, les Druzes, fils de Marouf, connus pour leur chevalerie, leur secours et leur générosité, prouvant ainsi que les fils de la patrie sont égaux dans l'adversité. »

Emplacement et familles
Hasbaya est située au pied du versant ouest du mont Hermon (Jebel Sheikh), dans le sud-est du Liban.
– Distance de Beyrouth : 120 km.
– Altitude : entre 750 et 850 m.
– Superficie : 2556 hectares.
– Nombre d'habitants : 14 950 personnes, dont environ 10 000 résident à Hasbaya.
– Nombre de familles : 1543, avec une moyenne de 3,7 membres par famille.
– Taux d'analphabétisme : 16,1 %.
– Terres cultivées : 8,6 km², en plus de 3 km² de forêts et pâturages.
– Culture de l'olivier : 94,1 % des terres agricoles totales.
– Production d'huile saisonnière : 35 000 bidons.

Noms des familles à Hasbaya
Familles druzes :
Al-Khalil – Al-Khamasi – Al-Qais – Abou Ammar – Abou Awad – Al-Hamra – Al-Naddaf – Al-Tair – Abou Samsam – Badawi – Al-Issami – Al-Mubarak – Amine – Abou Hammad – Badr – Al-Zughair – Al-Kachi – Abou Ghaida – Abou Tay – Badreddine – Al-Harfani – Al-Safadi – Abou Dahn – Abou Assi – Barakat – Al-Harfouch – Al-Halabi – Abou Torabi – Abou Hassan – Joumblatt – Jabr – Raad – Sabiq – Alameddine – Mardas – Hassan – Rafeh – Chrouf – Ezzeddine – Melli – Hamed – Zweihid – Charaf – Allam – Mosleh – Hodifa – Zalloum – Chouaib – Ghaida – Mkenna – Kheireddine – Zeineddine – Sayagha – Ghasham – Moundhir – Khattar – Salika – Saimoua – Farzan – Nammour – Kheir – Khodr – Saasou – Amacha – Kazila – Hazima – Wahab.
Familles chrétiennes :
Le nombre de familles chrétiennes résidant actuellement à Hasbaya ne dépasse pas le nombre de doigts d'une main. Quant à celles d'origine hasbayote, surtout celles qui sont restées après les événements de 1860, elles sont nombreuses. Voici la liste de leurs noms :
Ghabril – Qtit – Al-Amyouni – Abou Matta – Al-Laham – Al-Haddad – Asber – Al-Choufi – Mitri – Zanquoul – Abou Rihane – Al-Chamlati – Al-Khoury – Zaka – Assi – Sahyoun – Al-Bawwab – Abou Jabbour – Abou Kalam – Abou Assaf – Al-Bardawil – Al-Hawi – Al-Khachn – Al-Dabghi – Al-Rayess – Al-Safadi – Al-Atiq – Qarawi – Lahoud – Mahfouz – Al-Chab – Ghorra – Istebrian – Abou Jamous – Rahal – Deibes – Daqqa – Rafeh – Chebcheb – Habib.
Familles musulmanes sunnites présentes ou disparues :
Zahwi – Al-Cheikh – Al-Ghafir – Zeineddine – Al-Murr – Abou Saleh – Abou Karnib – Chehada – Al-Sidawi – Noureddine – Sadaqa – Al-Atrouni – Al-Saleh.