Dans le Jabal al-Arab, au cours du dernier quart du XIXe siècle, est apparu ce que l'on appelait la justice des chevaux et du bétail, à la suite de litiges concernant le partenariat sur les chevaux de race.
Le chercheur « Hayel Al-Qantar » explique que « les partenariats sur les chevaux de race et les différends entre les nouveaux migrants sur la copropriété des chevaux et du bétail se sont multipliés, rendant la vie économique tendue et conflictuelle, ce qui a rendu nécessaire la nomination d'un juge pour les chevaux et le bétail dans le Jabal al-Arab, selon des conditions incluant des caractéristiques particulières pour ce juge : il doit être empreint de « virilité », être « maître de lui-même », c'est-à-dire qu'il doit maîtriser ce qu'il voit, entend et dit ; être « qualifié », c'est-à-dire ne pas avoir de comportements lui faisant perdre sa capacité juridique ; être doté d'un « jugement sain » ; être un « homme de foi », croyant en Dieu, pieux et intègre ; et se distinguer par sa sincérité et son honnêteté ».
Al-Qantar a ajouté que le cheikh « Muhammad Abu Assaf », surnommé « Al-Qumayzi », fut le premier à être nommé juge pour les chevaux et le bétail pendant plus de deux ans avant sa mort en 1885. Ainsi, la justice pour les chevaux et le bétail a commencé dans la Montagne, dans le village de « Salim », en 1883. Cette coutume consistait à tester la part entre les associés par le biais de l'achat et de la vente d'actions en fonction des cerveaux et des descendants, chaque associé possédant des parts selon ses capacités, qu'il soit petit ou grand actionnaire. L'associé possédant la jument mère « tirait profit » de ses poulains, c'est-à-dire qu'il détenait la plus grande part, tout en maintenant les parts des petits actionnaires. Si la jument mourait sans laisser de descendance, le droit de tous sur les actions s'éteignait, comme une faillite de société. Quant à l'utilisation du cheval de race ou de ses poulains pour le labour, le battage ou le trait, c'est-à-dire pour les travaux agricoles, elle était interdite afin de préserver leur pureté. Ils devaient rester dans une noblesse d'esprit, prêts uniquement pour les raids guerriers, les courses ou la monte rapide, c'est-à-dire toujours prêts pour les batailles et les incursions qui survenaient. Cependant, ce type de justice a pris fin et a été remplacé par les tribunaux officiels ».
Au sujet de l'histoire de la justice équestre et de ses débuts chez la famille « Abu Assaf », le chercheur Dr « Ali Abu Assaf » explique dans son livre « Des papiers des cheikhs Fahd Hamad et Salman Dawood Abu Assaf dans l'histoire de la famille Abu Assaf » : « La justice équestre a commencé chez les « Abu Assaf » lorsque deux personnes sont arrivées auprès de « Shahin Abu Assaf » dans le village de « Salim », menant deux juments et un poulain, demandant la « Qadhwa » (c'est-à-dire la tenue d'un tribunal judiciaire). Il a alors demandé à chacun d'eux de présenter sa plaidoirie ou sa plainte.
Le premier a déclaré : « Ma jument broutait au printemps sur les hauteurs de la montagne, et quand je l'ai regardée, elle allaitait le poulain. Lorsque j'ai voulu ramener ma jument et le poulain chez moi, cet homme m'a rejoint et a affirmé que le poulain était à lui et que ma jument l'allaitait ». Le second a dit : « Quand j'ai inspecté ma jument, elle allaitait ce poulain et tournait constamment autour de lui ». Le premier a ajouté : « Ma jument allaitait aussi le poulain qui tournait également autour d'elle ». Shahin Abu Assaf a réfléchi et a demandé à chaque personne : « Combien de fois avez-vous visité l'endroit ? Le poulain suivait-il votre jument en permanence ? ». Il a déduit des réponses que le poulain était le plus souvent attaché à la jument de l'un d'eux.
C'est alors que Shahin Abu Assaf a ordonné en secret à l'un de ses fils de se rendre à un étang appelé « Bahaha », situé près du village de « Salim » au sud, et d'y rester jusqu'à ce que les juments et le poulain arrivent pour observer ce qui allait se passer.
Shahin Abu Assaf a demandé à quelqu'un de mener les chevaux à l'étang de « Bahaha ». Lorsqu'ils s'immergent dans l'eau pour boire, il faut pousser le poulain vers l'étang et écouter quelle jument hennit (c'est-à-dire le hennissement des chevaux). Le plan a été exécuté et les deux hommes sont revenus s'asseoir. « Shahin » a demandé à son fils : « Quelle est la jument qui a henni ? ». Le fils a désigné la jument à son père. « Shahin » a alors déclaré : « Ô mes frères, la jument qui a henni est la mère du poulain, et l'autre l'a peut-être approché parfois pour se soulager de son lait ».
