En présence de la pensée et de la littérature, nous évoquons une figure scientifique éminente du Mont-Liban, un lettré, poète et historien qui a forgé une histoire par sa réflexion et une méthodologie d'ascétisme et de Tawhid par sa plume. Il est le grand professeur #Aref_Youssef_Abou_Chakra, qui n'était pas seulement un écrivain, mais un homme à la vision perspicace, alliant rigueur linguistique, profondeur du soufisme et fermeté de la position nationale.
Le grand professeur Aref Youssef Abou Chakra
est un poète, écrivain, orateur et titulaire d'opinions perspicaces sur le soufisme islamique...
Il est né à #Amatour_Chouf, fief des familles Abou Chakra et Abdel Samad.
Son père est décédé en 1903 et il fut élevé par son grand-père Khattar. Il suivit ses études primaires à Amatour, puis à l'école du maître Tohme à Moukhtara, et ensuite à l'école nationale de Choueifat, dont il fut diplômé en 1914. En raison du déclenchement de la Première Guerre mondiale, il ne put accéder à l'université et se consacra plutôt à l'étude approfondie de la langue arabe et de sa littérature. À la fin de cette guerre, il fonda avec Amine Effendi Abdel Samad l'école d'Amatour. Quelques années plus tard, il rejoignit l'école fondée par Chafic Bey el-Halabi à Ain Qani, dans le Chouf, où il enseigna d'abord avant d'en assurer la direction. En 1928 et 1929, il participa à la rédaction de la revue "Al-Amali" du Dr Omar Farroukh, de 1939 à 1941. Par la suite, il continua d'écrire dans plusieurs journaux, notamment "Al-Anbaa", signant souvent sous le pseudonyme d'"Abou Dhar". En 1956, après 28 ans d'enseignement, il quitta les Makassed islamiques pour aller enseigner au Collège saoudien de Borj el-Barajneh. Durant ces activités, il édita et vérifia l'ouvrage "Les mouvements au Liban" et le publia. Il est l'auteur du livre intitulé "Trois savants des cheikhs des Bani Ma'rouf" et d'un grand nombre de poèmes, d'articles et de recherches sur divers sujets. Il a également laissé des ouvrages manuscrits, dont "La morale de la religion (la doctrine) druze", "Histoire du Mont Druze", et un recueil de poésie dont la plupart des poèmes n'ont pas été publiés.
Dans son livre "Trois savants des Bani Ma'rouf", il traite de la biographie de trois cheikhs de la doctrine : le cheikh émir Saif al-Din al-Tanoukhi, le cheikh Youssef al-Kafrouqi et le cheikh Fadel Mohammad Abou Hilal.
Dans l'introduction de ce livre, il nous gratifie de sa vision du soufisme des unitariens druzes en déclarant : "Le soufisme, à toutes les étapes de son évolution, qu'il soit indien, chinois, chrétien ou islamique, repose sur l'ascétisme dans ce monde, influencé par les croyances, les philosophies, les tendances des âmes et les pensées, au point qu'il est impossible d'en constituer une ligne soufie aux sentiers clairs et une méthode reconnue que suivrait quiconque emprunte la voie du soufisme comme approche et chemin."
"Nous savons que l'Hujjat al-Islam, l'imam Abou Hamid al-Ghazali, qui a consacré sa personne et son savoir au service de la religion pour préserver la foi du peuple, a vu Jérusalem tomber aux mains des Francs croisés et a vécu douze ans après cela sans faire allusion à cet événement grandiose (le danger). S'il avait appelé les habitants d'Irak, de Perse et des pays turcs à soutenir leurs frères au Levant, des centaines de milliers d'entre eux se seraient levés pour le Djihad dans le sentier de Dieu, épargnant aux Arabes et à l'Islam des époques remplies de luttes et des siècles saturés d'ignorance et de destruction. L'insouciance d'Al-Ghazali à cet égard ne vient que du fait qu'il s'était à ce moment-là converti au soufisme, ou du moins convaincu que le soufisme était une voie parmi les voies de la vie, et même la plus juste et la plus heureuse."
"Les soufis ne manquent jamais d'interprétations pour justifier de tels actes. Ils croient qu'il y a des pécheurs parmi leur peuple, que les calamités s'abattent sur eux en guise de punition, et que cela se produit par la volonté de Dieu Tout-Puissant ; nul ne peut repousser ce que Dieu a voulu, et il n'y a pas lieu de s'en plaindre."
"Le colonialisme européen a exploité ce phénomène négatif dans l'Islam, et il existe des incidents au Levant, en Égypte et au Maroc qui en témoignent..."
"Mais nous ne trouvons pas ce phénomène chez les Bani Ma'rouf. Pour autant que nous sachions, des groupes de Bani Ma'rouf, dont la plupart étaient des porteurs de turbans, marchèrent sous la bannière de Saladin lors des combats contre les Francs, tout comme ils marchèrent sous les étendards de leurs princes de Tanoukh et Ma'an dans ces mêmes guerres..."
Aref Abou Chakra a présenté un modèle unique du savant actif, qui a lié l'ascétisme à la responsabilité nationale. Son soufisme était pur de toute impureté et son patriotisme était aux fondements inébranlables. Il est parti en laissant un héritage intellectuel prouvant que la sagesse ne signifie pas le retrait du monde, mais une présence active au cœur des batailles de la nation et la préservation de son patrimoine authentique.
