Le Cheikh Qablan Al-Qadi Al-Tanoukhi,
et la perte de l'Émirat du Mont-Liban pour les Druzes,
et l'implication du Cheikh Qablan dans le projet des Chéhabites, qui étaient « considérés comme druzes » à l'époque, selon les termes du Dr Mohammad Al-Basha dans son livre « A'lam al-Drouz », firent de lui une victime de la traîtrise de l'émir Haidar Chéhab...
Le Cheikh Qablan Al-Qadi est considéré comme l'un des plus éminents chefs druzes et grands propriétaires terriens de la région du Chouf à son époque, alors que le rang de Qadi était à l'époque équivalent à celui d'émir. Les circonstances politiques l'avaient contraint à s'allier avec l'émir Haidar Chéhab et le parti Qaysite contre Mahmoud Pacha Abou Harmouch du parti Yéménite, peut-être en raison des injustices et des erreurs administratives commises par Abou Harmouch dans la gestion de l'émirat pendant la période où il avait chassé Haidar Chéhab du palais de Deir al-Qamar...
Le Cheikh Qablan accompagna l'émir Haidar dans sa fuite, l'aidant politiquement, matériellement et militairement, et le conseillant, tout en emmenant son fils unique Mohammad vers la ville de Ghazir au Kesrouan. Lorsque Abou Harmouch les poursuivit et incendia Ghazir, ils se réfugièrent dans la grotte de Fatima à Hermel.
C'est là que Mohammad fut tué, soit par une chute d'un lieu élevé selon certains, soit à cause d'une embardée de son cheval. De nombreux soupçons entourent sa mort (voir « A'lam al-Drouz » du Dr Mohammad Al-Basha, p. 292), tout comme des soupçons similaires ont entouré la mort de son père environ deux ans plus tard, à la suite d'une chute d'un endroit élevé selon ce qui a été dit. L'émir Haidar s'empara alors de sa fortune, sous prétexte qu'il en avait fait son héritier, ou qu'il lui en avait légué la moitié, ou encore, selon une autre version, que le Cheikh était mort sans descendance et qu'il était donc du droit de l'émir de mettre la main sur ses biens. Cependant, une tradition druze plus tardive indique que le Cheikh Qablan avait légué ses biens à sa fille, épouse d'Ali Joumblatt, mais que l'émir avait refusé de reconnaître le testament. Néanmoins, les notables druzes s'opposèrent à sa décision et demandèrent l'exécution du testament, car selon leur loi, c'est le droit du testateur. L'affaire fut réglée par un compromis protégeant les intérêts de l'émir d'une part, sachant qu'Ali Joumblatt, issu d'une lignée d'émirs, commençait à émerger sur la scène politique avant même la mort du Cheikh Qablan, et que sa richesse croissante augmentait son pouvoir politique, ce qui inquiétait l'émir craignant de perdre le contrôle. L'émir utilisa donc l'héritage comme un moyen de pression sur Ali Joumblatt pour qu'il accepte la chefferie, devenant ainsi l'un des chefs spirituels du pays, et qu'il accepte la gouvernance du Chouf et de Jezzine à la place de son oncle le Cheikh Qablan, devenant ainsi un féodal sous son autorité, l'écartant ainsi de son chemin. De plus, il extorqua au Cheikh Ali 25 000 piastres, le Merj de Bisri et la ferme de Bhennine.
Certains écartent l'idée que la mort du Cheikh Qablan soit due au « destin » ou à une chute d'un lieu élevé comme celle de son fils, et penchent plutôt pour un meurtre prémédité par l'émir Haidar et ses acolytes pour éliminer ses rivaux. Le Cheikh Qablan représentait les symboles fondamentaux du leadership druze ; il était lui-même issu d'une lignée d'émirs et menaçait l'influence de l'émir. On dit que l'émir Ahmad Maan voulait lui confier le gouvernement, et il est rapporté qu'à ses derniers instants, il recommanda aux notables qui l'entouraient de choisir un successeur parmi eux et non parmi les Chéhabites. Il a été dit que l'émir Ahmad accusait les Chéhabites du meurtre de son fils unique par convoitise du pouvoir.
Quiconque examine les crimes horribles commis par les gouvernants chéhabites, même envers leurs propres frères, pères et proches, ne peut exclure que les accusations concernant le meurtre du fils de l'émir Ahmad, ainsi que ceux du Cheikh Qablan et de son fils, soient fondées. Cependant, la pression exercée lors de la conférence de Samqaniyeh en 1698 changea cette tendance : les Druzes Qaysites, étant les plus puissants, préférèrent être gouvernés par un émir Qaysite extérieur à l'émirat plutôt que par un Yéménite interne. Personne ne mentionna d'objection de la part des Yéménites, car les historiens prenaient parti pour les Qaysites, le peuple suivant la religion de ses rois.
Toutefois, il est certain que le choix des Chéhabites pour l'émirat ne fit pas l'unanimité parmi tous les chefs, en témoigne le soulèvement des Yéménites par la suite sous la conduite de Mahmoud Pacha Abou Harmouch. Le Cheikh Qablan est celui qui fit don aux moines de terres pour la construction du monastère de Notre-Dame de Mchouché, en plus de terres offertes par une princesse dont le nom n'est pas mentionné, dite être l'épouse de l'émir Ahmad Maan. Le Cheikh Qablan fit également don de terres pour la construction du monastère du Saint-Sauveur (Deir al-Mukhallis) pour les Grecs-Catholiques dans l'Iqlim al-Kharroub en 1709 par les soins de Mgr Euthyme Saifi, puis fit don de vastes propriétés au monastère en 1712. Il signait les actes de transfert de propriété sous le nom de « Qablan », confirmant ainsi ces dons, en ajoutant de nouveaux et plaçant le monastère du Saint-Sauveur sous sa protection.
Il est regrettable que nous ne disposions d'aucune position émanant d'un dignitaire religieux ou d'une autorité spirituelle représentant le point de vue des hommes de religion druzes, à l'exception de la position individuelle du Qadi Cheikh Qablan Al-Qadi, qui s'est laissé entraîner dans le projet des Druzes Qaysites eux-mêmes entraînés dans le projet des Chéhabites représenté par le Qaysite Haidar Chéhab. Cela est peut-être dû à la réticence des cheikhs druzes à prendre position sur les affaires de pouvoir, qui n'étaient que des structures de collecte d'impôts injustes, de conflits sanglants et de luttes pour la domination. Ils laissent donc les choses suivre leur cours selon le destin...
Ibrahim Al-Akil, Recherches sur la société et l'histoire
