Hij is de hooggeachte sjeik met de tulband, Abu Muhammad Jawad Wali al-Din, die op een dag opstond tegen de aanvallers op de grond van de Berg. Hij schreeuwde in het gezicht van de tiran die met al zijn arrogantie en overmoed kwam eisen dat de moewahhidun-druzen hun wapens zouden inleveren. Onze nobele sjeik, zich bewust van de intriges en listen die tegen de Berg werden beraamd, zei tegen hem: “Wij zullen onze wapens niet inleveren en vragen niet om onze huizen, maar om onze waardigheid. Wij accepteren dat onze kleding versteld is, maar aan onze waardigheid wordt niet getornd. Breek de huizen maar af als jullie kunnen – en dat zullen jullie niet kunnen – want God is onze beschermer en helper”. Die confrontatie sloeg in als een donderslag in de hemel van de Berg en van Libanon. De landen van het arabisme en de eenheid beefden om het land van waardigheid en zuiverheid te bevochtigen. De sjeik der moewahhidun, bijgenaamd de Leeuw van de Berg, sprak: “Wij zijn een volk dat in onze bescheiden kluizenarijen wordt opgevoed met gehoorzaamheid, vroomheid en nederigheid jegens niemand behalve de Almachtige God. Wij voeden onze zonen op met eer en manhaftigheid, zodat zij standvastig en vrij zijn, liefdevol onder elkaar en onverschrokken tegenover aanvallers.”
De strijdende kluizenaar
Sjeik Abu Muhammad Jawad bezat een zuiver oordeel, was diep geworteld in geloof en religie, kende God en aanbad Hem, onverschrokken voor tegenspoed. Hij leefde als een strijdende asceet, vergevingsgezind en bescheiden; hij zag met het oog van het hart en luisterde naar de stem van waarheid en gerechtigheid. Hij was de beste drager van het toevertrouwde pand van het tawhid-geloof en de nationale boodschap van zijn ma’rufiyya-gemeenschap. Hij was een steunpilaar voor zowel het spirituele als het politieke gezag van de gemeenschap en een van haar meest voortreffelijke ridders. Mededogend, barmhartig en vol liefde voor zijn broeders op het pad van tawhid, belichaamde hij wijsheid, vroomheid en leiding. Decennialang vestigde hij zijn gezag als een voorbeeld in kennis, beraad en wijze raad. Wanneer hij sprak, was hij welsprekend, en wanneer hij mediteerde, reikten zijn gedachten diep. Vaak overpeinsde hij het koninkrijk der aarde en der hemelen, zich bewust van zijn eigen maat, zichzelf en de mensen om hem heen kennend, en wetend van hun toestand. Hij was de sjeik der vooraanstaande sjeiks, de hoeksteen van tawhid en de inspirator van de gelovigen die het pad van leiding en mystieke kennis bewandelden. Het licht straalde van zijn gelaat en vulde de ruimte, naast het bleke schijnsel van de lamp in zijn bescheiden kamer, die in de winter geduldig en gelaten het binnensijpelende water verwelkomde, en waar in de zomer het zonlicht binnendrong om samen te vallen met de glans van dat stralende gezicht.
De kluizenarij van Baakline
De nobele sjeik werd in 1916 geboren in Baakline, in het district Chouf. Hij groeide op onder de hoede van zijn vader, van wie hij nobele moraal, oprechtheid en betrouwbaarheid overnam. Landbouw trok zijn bijzondere belangstelling, en hij wijdde zich aan het bewerken van een stuk land ver buiten zijn dorp. Hij verzorgde het en beplantte het met wat het beste was voor die grond. Vervolgens bouwde hij er een stenen kluizenarij, die hij als zijn khalwa (gebedsplaats) koos om in afzondering zijn Heer te aanbidden, met Hem te spreken in de stilte van de natuur en de ladder van waarheid en zekere kennis te beklimmen. Ook bezocht hij geregeld de khalwat van Al-Bayyada, waar hij maanden achtereen verbleef aan de zijde van zijn broeders die het pad van tawhid bewandelden, op zoek naar het licht van innerlijke zekerheid, contemplatie en toewijding.
De gewikkelde tulband
In maart 1988 kwamen de ouderen en sjeiks van de gemeenschap der moewahhidun-druzen bijeen en besloten zij sjeik Abu Muhammad Jawad Wali al-Din te kronen met de ronde gewikkelde tulband (al-mukawlasa). Deze werd hem opgezet door de nobele sjeik en spirituele autoriteit Abu Hassan Arif Halawi, waardoor hij werd erkend als een baken van vroomheid en een van de grote spirituele leiders van zijn gemeenschap.
De sjeik van het Schiereiland en de leeuw van de Chouf, zoals hij werd genoemd, overleed in 2012 op 96-jarige leeftijd. Hij werd begraven tijdens een massale officiële en volkse plechtigheid, waarbij tienduizenden bijeenkwamen om afscheid te nemen van het hoofd van de Hoge Spirituele Raad van de gemeenschap der moewahhidun-druzen.
De overwinning in het Gebergte
Naast zijn uitzonderlijke spirituele statuur speelde de overleden sjeik een cruciale rol tijdens twee bepalende gebeurtenissen die Libanon in de jaren zeventig en tachtig doormaakte: de Libanese Burgeroorlog en de Israëlische bezetting van Libanon. Tijdens de burgeroorlog riep hij de religieuze en politieke instellingen van de druzen op om zij aan zij te staan. Hij verbood de leden van de gemeenschap strikt om wrok of verdeeldheid te zaaien. Vervolgens vaardigde hij een religieus verbod uit op samenwerking met de Israëlische bezetting. Deze twee standpunten speelden een directe rol in het vermogen van de tawhid-gemeenschap om verenigd stand te houden en de overwinning te behalen in de Bergoorlog.
Sami Abi al-Muna, sjeik al-aql van de gemeenschap der moewahhidun-druzen, zei over hem: “Zijn naam is in de geschiedenis van tawhid gegrift als een van de eminente, gnostische leiders en betrouwbare, nobele sjeiks; aan wie van hen wij ons ook spiegelen, wij worden geleid. Hij onderscheidde zich door talrijke verwezenlijkingen, waarvan de eerste wellicht zijn omarming was van Al-Irfan, de voorbeeldige tawhid-instelling, en zijn aansporing aan de beheerders om prioriteit te geven aan religieus onderwijs. In zijn waardevolle brief aan de instelling benadrukte hij dat, hoezeer men ook vordert in andere wetenschappen, dit ontoereikend blijft als er geen aandacht is voor religieus onderwijs. Ten tweede zijn zorg voor religieuze scholen voor de moewahhidaat-zusters in de dorpen; hij voelde zich verantwoordelijk jegens hen en zag het als een plicht om hen – net als de moewahhidun-broeders – aan te moedigen en te helpen om wijsheid te zoeken, te bewaren, te bestuderen, de betekenissen ervan te doorgronden en ernaar te handelen, aangezien zij daartoe net zo verplicht zijn als de broeders. Ten derde zijn evenwichtige relatie met de politieke leiding en de samenwerking daarmee om de broeders en de tawhid-gemeenschap te beschermen, uitgaande van het opeisen van het recht en het vermijden van nodeloze confrontatie, maar juist de nadruk leggend op het steunen van het leiderschap ter bescherming van de algemene waardigheid en ter bevestiging van de nationale aanwezigheid van de gemeenschap. Dit is wat Al-Irfan in woord en daad heeft belichaamd, en wat wij vanuit onze positie in het Mashyakhat al-Aql en de Religieuze Raad trachten voort te zetten. En hoe zou dat anders kunnen? Hij was immers degene die de organisatie van de gemeenschapszaken steunde en zich met realisme, positiviteit en verantwoordelijkheid bezighield met de destijds voorgestelde wetgeving.”
Hij dichtte over hem eveneens:
Mijn sjeik, vrede zij met u, o meester van vroomheid, aan wie het tedere hart zich hechtte.
Van jongs af aan blonk u uit als een krachtige stem, en met het vorderen der jaren werd in u de hoop werkelijkheid.
Vanuit het licht van uw eenvoudige kluizenarij wordt het licht der verlossing verwacht en is de ontmoeting zoet.
Uit de betovering van uw woorden en vermaningen plukt men de zoetheid van inkeer; uit uw ogen ontspringt zuiverheid.
En uit uw standvastigheid in moeilijke tijden werd een wil geput, die aanzwol tot een ontembaar legioen.
Zelden heeft de tijd iemand voortgebracht zoals hij in wijsheid, vroomheid, moed en ontzagwekkendheid. Zijn aanwezigheid was een spirituele schat voor de moewahhidun en zijn heengaan was een tragedie voor de gelovige kinderen van tawhid. Hij was het rolmodel en het toonbeeld van ascese, onthecht van aanzien en bezit. Zijn ascese was die van de vrijen die de wereld verlieten nog voordat zij haar fysiek verlieten; hij maakte zich los van zijn ego en bevrijdde zich van diens begeerten en grillen. Het was de ascese van de getrouwe, vrome vrienden van God, een ascese waaruit kennis, wijsheid en deugden opwelden, zoals de Edele Prins (q) zei: “Het werd de geleerden van het Hiernamaals duidelijk dat de weg naar de kennis en de staties van nabijheid afgesloten is, behalve door ascese en godsvrucht. Door de zuiverheid van godsvrucht en de volmaaktheid van ascese raakt de dienaar immers diep geworteld in kennis.”
Hij was geduldig in wat hem mishaagde en in wat hem behaagde, en zijn geduld was het geduld van de nabije vrienden van God: een geduld in God, voor God en met God, waarbij men bij niemand klaagt behalve bij Hem en men zich met geen ander karakter tooit dan met de eigenschappen van de Almachtige. Openbaarde God, Verheven is Hij, niet aan de profeet David (vzmh) toen Hij hem zei: “Bekleed je met Mijn eigenschappen, en waarlijk, tot Mijn eigenschappen behoort dat Ik de Geduldige ben”?
