Primeiro: Sobre o significado do Eid:
O Eid é chamado de Eid porque traz alegria e felicidade aos seus celebrantes. O significado terminológico original de Eid é qualquer dia em que há uma reunião, sendo, portanto, uma alegria enraizada no coração de cada ser humano. Desde que a humanidade surgiu e começou a ascender na escala da civilização e do progresso, definindo o tempo por meio de marcos, estabeleceu momentos para o descanso da alma em cada ocasião feliz, denominando tais momentos de Eid. O Eid é, assim, uma manifestação que engloba vários significados sociais e religiosos.
No sentido social, o Eid é um dia para renovar e fortalecer os laços sociais com base no amor, na lealdade e na fraternidade. Neste dia, o rico lembra-se de seu irmão pobre, e o forte do fraco, fazendo com que as pessoas generosas pratiquem a caridade; a felicidade então alcança todos os lares, e o sol do Eid só nasce quando o júbilo inunda o coração e um sorriso se estampa nos lábios.
Quanto ao significado religioso, o Eid é um agradecimento a Deus pelo cumprimento da adoração, uma palavra que o crente monoteísta não profere apenas com a língua, mas que reverbera em seu coração com satisfação e serenidade, manifestando-se exteriormente como alegria e regozijo.
Segundo: As celebrações da comunidade monoteísta drusa:
A comunidade monoteísta drusa não possui celebrações privadas. Dado que esta comunidade é uma das denominações islâmicas, o Eid al-Adha (Festa do Sacrifício) possui uma importância significativa. Se o Eid al-Fitr, após o jejum, é uma celebração da mesa farta neste mundo, ele é também um símbolo da alegria dos obedientes e pacientes ao saciarem suas almas com a visão do Rei Santo na outra vida. O Adha é a maior celebração, pois ocorre após a dificuldade do Hajj (peregrinação) e a aproximação de Deus por meio do sacrifício obrigatório.
Terceiro: O Eid al-Adha:
Quando a lua crescente do mês de Dhu al-Hijjah surge a cada ano, é costume entre os membros da comunidade monoteísta drusa cumprir diversos deveres religiosos e sociais. Um esforço de busca, superior ao habitual, desperta em suas almas; eles se dirigem, com a intenção de receber bênçãos e proveito, aos conselhos, retiros espirituais, santuários e aos ilustres xeques para ouvir a recitação abençoada e os estudos religiosos.
A maioria das famílias busca bênçãos preparando o “Nuql al-Eid” (doces e guloseimas do Eid) em casa, em sinal de alegria e felicidade, trocando visitas e cumprimentos nesta ocasião anual para purificar os corações, renovar os laços, reunir a família e aceitar felicitações, seguindo o dito do Altíssimo: «Colaborai na virtude e na piedade, e não colaboreis no pecado e na agressão» [Surata Al-Ma'ida, 2].
Além disso, recomenda-se que os monoteístas dediquem os primeiros dez dias, chamados de “Dez dias do Eid”, do mês sagrado à castidade, ao jejum, à oração e ao pagamento do Zakat de seus bens por meio de esmolas e boas ações, invocando o perdão e suplicando a Deus para obter Sua satisfação por meio de obras retas e para sentir a chegada do Eid generoso.
Os xeques e discípulos dedicam suas noites ao esforço espiritual, à recitação e ao pedido de perdão, lembrando o versículo nobre: «Pela alvorada e pelas dez noites» [Surata Al-Fajr, 1-2], assimilando o estado de Ihram (consagração) em seus membros e corações, como um caminho para que suas intenções sejam puras para completar o significado do sacrifício.
O eixo dos propósitos do “Adha”, do ponto de vista religioso, é a vítima que deve ser oferecida a Deus, o Altíssimo, como um sacrifício a Ele, uma prova de Sua obediência e uma evidência irrefutável da disposição da criatura em renunciar a tudo o que possui de prazeres e bens mundanos em prol do bem em todos os seus sentidos, incluindo a repulsa a toda oposição e a afinidade com toda sutileza espiritual.
O sacrifício é o nome de tudo com que se busca aproximação a Deus, o Altíssimo, algo conhecido pelo ser humano desde os tempos da ignorância (Jahiliyyah). A história de Abel e Caim, que é a melhor testemunha da importância do sacrifício, é a primeira história na trajetória dos profetas desde a era de Adão (a.s.). Diz-se que Caim quis cometer um pecado e seu irmão Abel o proibiu. Quando discutiram, seu pai lhes disse: “Ofereçam um sacrifício a Deus, e aquele cujo sacrifício Deus aceitar, terá sua palavra aceita”. Abel, que era pastor, ofereceu o melhor cordeiro de seu rebanho, e Deus aceitou seu sacrifício. Caim, que era agricultor, ofereceu o pior do que tinha de seu trigo, e Deus não aceitou seu sacrifício. Quando seu pai soube da notícia, parabenizou Abel e consolou Caim, dizendo-lhe: “Arrepende-te perante o teu Senhor”. Caim ficou furioso e disse ao seu irmão Abel: “Eu certamente te matarei”.
Desta história, deduzimos o reconhecimento da unicidade do Criador, a fé em Seus mensageiros e profetas, e a proibição de pecados e transgressões, além de representar o conflito da alma entre o bem e o mal.
Para compreender os significados do Adha no conceito islâmico, é necessário retornar à tradição do Profeta Abraão (a.s.), que viveu cerca de dois mil e quinhentos anos antes do Islã. Abraão (a.s.) viu em seu sonho que Deus, o Altíssimo, ordenava que ele sacrificasse seu filho, e o sonho dos profetas é “revelação”. Ao despertar, o profeta de Deus Abraão (a.s.) apressou-se a executar a ordem de Deus sem hesitar. Ele disse ao seu filho: “Vamos partir e oferecer um sacrifício a Deus”. Eles pegaram uma faca e uma corda e caminharam entre as montanhas até que seu filho perguntou: “Ó meu pai, onde está o teu sacrifício?”. Abraão (a.s.) respondeu: «Vejo em sonhos que te sacrifico; que pensas disto?» [Surata As-Saffat, 102]. O jovem submeteu-se e disse: «Ó meu pai, faze o que te foi ordenado; encontrar-me-ás, se Deus quiser, entre os pacientes» [Surata As-Saffat, 102].
Quando ambos se entregaram, isto é, se submeteram à ordem de Deus, uma voz chamou Abraão (a.s.): «Já confirmaste a visão. Assim recompensamos os benfeitores. Esta é a prova evidente (ou seja, o teste manifesto). E resgatamo-lo com um grande sacrifício» [Surata As-Saffat, 105-106-107]. Deus enviou Sua grandeza e poder para Abraão na forma de um sacrifício, um grande cordeiro que ele sacrificou como resgate por seu filho.
O melhor que se deduz desta história é a obediência a Deus, o Altíssimo, o contentamento e a submissão à Sua vontade.
Sim, o Adha é oração e sacrifício, ou seja, uma oferenda em sinal de gratidão. Os exegetas interpretaram a oração e o sacrifício como a oração do Eid, que é a oração pura voltada para a face de Deus, e o sacrifício é o ato de sacrificar os melhores animais dentre os bens dos árabes; por isso, o ser humano deve oferecer o melhor que tem a Deus, o Altíssimo.
Deus, o Altíssimo, disse ao selo dos profetas e senhor dos mensageiros (que a paz esteja com ele): «Demos-te a abundância (Al-Kawthar). Reza, pois, ao teu Senhor e sacrifica» [Surata Al-Kawthar, 1-2]. É um convite ao Profeta (p.e.c.e.) para a oração e o sacrifício, em agradecimento pelo dom do Senhor de grande bem, e uma prova de que a promessa de Deus é inevitável. O mundo é uma oportunidade de doação, e o dito de Deus: «Se fordes gratos, aumentar-vos-ei» [Surata An-Nisa, 147] é uma condição para o acréscimo após o agradecimento pelo favor que Ele concedeu.
Foi relatado em um Hadith Qudsi: “Ó Meu servo, Eu sou generoso, então sê generoso; Eu sou misericordioso, então sê misericordioso; Eu sou grato (apreciativo), então sê grato”. O Adha é a personificação deste Hadith em suas formas mais sublimes. Cada oração de obediência é um Eid, e cada sacrifício de obediência é um Eid para quem compreende o significado da proximidade através da recordação e da entrega no caminho de Deus, pois é um depósito nos tesouros do Reino que é visto com o olho da certeza por aquele que é um dos benfeitores, o qual é o traço dos piedosos. Sobre eles, Ele, o Glorioso, disse: «Os piedosos estarão em jardins e fontes» [Al-Hijr, 45]. E disse também: «Dormiam pouco durante a noite, e nas madrugadas, imploravam perdão; e em seus bens havia um direito para o mendigo e o desprovido» [Adh-Dhariyat, 17-18-19].
Se o significado do sacrifício é aproximar-se de Deus e resgatar-se do tormento do Inferno, e o crente o oferece no Adha, então é uma celebração que transcende os limites históricos para ser um Eid da alegria da outra vida, cujo tempo ainda não chegou, uma vida eterna sem fim, ou seja, sem data que limite seu término.
Se deve haver um resgate e um sacrifício digno de alcançar a alegria eterna, então as carnes e o sangue dos animais – embora sejam de apresentação obrigatória – não são suficientes, pois pertencem ao mundo da perecibilidade. O valor mais duradouro é a alma humana, à qual Deus promete, se vendida a Ele, uma felicidade permanente que não perece. Regozijai-vos, pois, pela venda que fizestes, pois esse é o triunfo magnífico.
O ser humano está entre o livre-arbítrio e o destino; ele é livre em tudo o que está dentro de suas capacidades e potencialidades mentais, físicas, psicológicas e outras, e assim é responsável perante seu Criador e sua sociedade. Ele, o Altíssimo[1], nos deu a conhecer o conceito da Ressurreição, de que este mundo é uma morada efêmera e uma estação temporária que leva à morada eterna, o que é um assunto inevitável prometido por Ele em muitos versículos do Seu Livro Sagrado. Talvez a sabedoria em ocultar o tempo da Hora seja para que o ser humano permaneça em vigilância e pressa para o arrependimento e a busca do perdão, como disse: «Para que saibam que a promessa de Deus é verdadeira e que não há dúvida sobre a Hora» [Surata Al-Kahf, 21]. E disse também: «Estabeleceremos as balanças da justiça para o Dia da Ressurreição, e nenhuma alma será injustiçada em nada» [Al-Anbiya, 47].
As ações do ser humano são a balança de seu lucro e de sua perda, e suas boas obras neste mundo se acumulam para ele na outra vida. E o quanto sentimos que precisamos do ato de sacrifício com toda a sinceridade em nossa vida diária e na trajetória de nossas sociedades, nossas pátrias e de toda a humanidade para confirmar nossa humanidade, jovens e velhos, cada um de nós em seu campo e dentro de sua capacidade: o trabalhador em seu trabalho, o professor em sua dedicação, o comerciante em seu comércio, o administrador em seu tratamento, o estudante e o adolescente em seu desabrochar, aprendizado e crescimento, e a mulher com sua missão de cuidar, educar e aperfeiçoar. O dever não nos convida ao sacrifício e ao resgate do ser humano dentro de cada um de nós, de acordo com o dito do Altíssimo: «Quem fizer o bem do peso de um átomo, vê-lo-á; e quem fizer o mal do peso de um átomo, vê-lo-á» [Surata Az-Zalzalah, 7].
É dever dos nossos filhos não esquecerem sua herança e seus costumes antigos e nobres nos quais foram criados e que se enraizaram em suas raízes e profundezas. Vemos, nesta ocasião, que devemos lembrar as constantes que guiam aqueles que buscam o caminho do Tawhid (Monoteísmo), que se baseia nos princípios da crença na justiça divina, no cumprimento dos limites estabelecidos por Deus para a humanidade, no esforço do ser humano – a mais nobre das criaturas – na ciência e na ação, na adoção da razão, sabedoria e moderação nas palavras e atos, na adesão às virtudes, à honra e à piedade nas ações, na distinção entre o lícito e o ilícito, e no contentamento e submissão em todas as situações.
Emitido pelo escritório da Mashyakhat Aql da Comunidade Monoteísta Drusa - Beirute, por ocasião da chegada do Eid al-Adha para o ano de 1429 H, correspondente ao ano de 2008 d.C.
Que Deus o traga de volta a vocês com bondade, bem-estar e bênçãos.
[1] Al-Kawthar: Grande bem.
