O Caminho para a Doutrina do Monoteísmo

O caminho para a doutrina do monoteísmo é percorrido através dos seguintes meios:

O melhor começo para o conhecimento de Deus, que Ele seja exaltado, é o Versículo do Trono: "Deus! Não há outra divindade além d'Ele, o Vivente, o Subsistente. Não O tomam sonolência nem sono. Seu é tudo o que está nos céus e na terra. Quem poderá interceder junto a Ele, senão com Sua permissão? Ele conhece o que está diante deles e o que está por trás deles. E eles não abrangem nada de Sua ciência, senão o que Ele quer. Seu Trono abrange os céus e a terra, e Sua preservação não Lhe causa cansaço. E Ele é o Altíssimo, o Grandioso." [Surata Al-Baqarah 255].

Deus, que Ele seja exaltado, impôs o conhecimento d'Ele e tornou obrigatória a obediência a Ele em quatro aspectos, pelos quais se sustenta o monoteísmo, a saber: o conhecimento de Sua existência através do poder e da perfeição; a Sua transcendência acima de todas as palavras e ações; a Sua singularidade no posto da grandeza e majestade; e o reconhecimento da incapacidade de alcançar o conhecimento d'Ele em todas as circunstâncias. Por isso, Ele é:

"Dize: Ele é Deus, o Único. Deus, o Absoluto. Não gerou nem foi gerado. E não há ninguém igual a Ele." [Al-Ikhlas 1-2-3-4]

E Ele também disse: "Não tomeis duas divindades. Ele é apenas uma divindade única; a Mim, pois, temei." [Surata An-Nahl 51].

"O Criador dos céus e da terra. Ele vos criou pares de vós mesmos, e pares dos rebanhos, para vos multiplicar. Nada é semelhante a Ele, e Ele é o Oniouvinte, o Onividente." [Surata Ash-Shura 11].

"Esta é a criação de Deus; mostrai-me, pois, o que criaram os que estão além d'Ele. Mas os iníquos estão em equívoco manifesto." [Surata Ash-Shura 11].

"Dize: Sou apenas um ser humano como vós, ao qual é revelado que a vossa divindade é uma divindade única. Quem, pois, espera o encontro com o seu Senhor, que faça o bem e não associe ninguém à adoração do seu Senhor." [Surata Al-Kahf 110].

Disse o Altíssimo: "Ó fiéis! Obedecei a Deus, obedecei ao Mensageiro e aos detentores da autoridade dentre vós." [Surata An-Nisa 59].

Quando Deus, que Ele seja exaltado, criou as criaturas e lhes impôs o conhecimento e lhes ordenou a obediência, Ele sabia que elas seriam incapazes disso e que não haveria caminho para tal a não ser por meio de um Mensageiro apoiado que as orientasse para os caminhos do conhecimento, as guiasse para os degraus da obediência, lhes mostrasse a verdade e as incentivasse a ela, e lhes mostrasse a falsidade e as advertisse contra ela. Por isso, Ele lhes proveu o Mensageiro veraz na transmissão e no conselho, trazendo os exemplos corretos, e impôs às criaturas o conhecimento dele após o conhecimento de Sua essência, e o testemunho da mensagem após o testemunho da unidade, por causa do objetivo eterno, como Ele disse: "O dia em que o chamador chamará para algo horrível" [Surata Al-Qamar 6]. E também disse: "Nenhum mensageiro poderia trazer um sinal senão com a permissão de Deus." [Surata Ghafir 78].

Disse o Altíssimo: "Deus revelou-te o Livro e a Sabedoria, e ensinou-te o que não sabias; e a graça de Deus para contigo é imensa." [Surata An-Nisa 113].

Deus, que Ele seja exaltado, quando impôs às criaturas o conhecimento d'Ele e de Seu mensageiro, sabia que não haveria caminho para elas senão através de uma ciência difundida. Assim, Ele revelou uma ciência clara pelas línguas de Seus mensageiros verazes, esclareceu seu significado através do que foi derramado pelos profetas enviados, clarificado pelos anjos próximos e ensinado pelos santos justos. Pois, com o conhecimento da ciência, a ação torna-se correta, e não há independência para o servo de uma ciência que ele adquire e de um sábio que o oriente e guie. Dizia-se que as pessoas são duas: um sábio ou um buscador de conhecimento. Se não fores um sábio, sê um buscador de conhecimento; se não fores um buscador, sê um aspirante ao conhecimento; e se não fores um aspirante, sê um amante dos sábios, dos buscadores e dos aspirantes ao conhecimento — esta é a categoria mais fraca, porém é um nível acima do nível daquele que nega o mérito da ciência e a honra de seus estudiosos. Disse o Altíssimo: "Não vos foi dado do conhecimento senão uma pequena parte." [Surata Al-Isra 85]. E disse também: "Se todos os árvores na terra fossem canetas e o mar, acrescido de sete outros mares, lhes provesse tinta, as palavras de Deus não se esgotariam; certamente Deus é Poderoso, Sábio." [Surata Luqman 27].

Deus, que Ele seja exaltado, estabeleceu, através de Suas ciências, limites, alguns sob o domínio do ser humano e outros que não estão sob seu domínio. Disse o Altíssimo: "Estes são os limites de Deus. E quem transgride os limites de Deus, na verdade, cometeu injustiça contra si mesmo." [Surata At-Talaq 1]. Nossos filhos devem prestar atenção à importância desta dualidade ligada à dádiva divina e à missão depositada nos ombros humanos. O ser humano, seja homem ou mulher, é capaz de dar livre e espontaneamente e, ao mesmo tempo, é chamado pela graça a firmar um pacto de aliança com o Criador que nenhuma outra criatura pode oferecer em seu lugar.

Deus, que Ele seja exaltado, sabia que o servo não seria capaz de conhecer o mencionado acima senão pelo intelecto e seu auxílio, então Ele o criou e determinou seu conhecimento. O intelecto é o auxílio para alcançar todos os conhecimentos; é o chefe da alma, na verdade, e o seu organizador. Através do conhecimento do intelecto e segui-lo, o ser humano se salva da ignorância, e quem se salva da ignorância conheceu o que Deus, que Ele seja exaltado, lhe impôs. O intelecto é o rei, e a alma e o corpo são seus súditos; os desejos que saem do sistema do intelecto são seus inimigos. Da mesma forma, a alma, quando privada da orientação do intelecto, suas obras e esforços levam à corrupção. Disse o Altíssimo: "E dirão: Se tivéssemos escutado ou raciocinado, não estaríamos entre os companheiros do fogo abrasador." [Surata Al-Mulk 10].[1]

Disse o Altíssimo: "Cada alma será plenamente recompensada pelo que adquiriu, e eles não serão injustiçados." [Surata Al-Baqarah 281].

O ser humano deve conhecer a si mesmo e suas ações, pois não é correto para ninguém ter conhecimento pleno sem antes conhecer a si mesmo. Isso significa saber que a alma é o ápice de todas as criaturas, que é do mundo da permanência, que é viva, essencial, transparente, sábia, racional, vinculada pelos laços do intelecto; então, saber que ela é propensa ao mal, incapaz, ignorante, ameaçada pelas armadilhas de Iblis, e que é móvel, nunca descansa, contendo forças do bem e do mal, sendo receptiva a ambos os estados. Se o ser humano souber disso, deverá combatê-la e prestar contas dela, não a deixando sem a guarda do intelecto e os conselhos de refinamento.

Disse o Altíssimo: "No dia em que cada alma encontrar o bem que fez, presente..." [Surata Al-Imran 30].

O melhor com que se abre a conversa sobre religião é a Fatiha (A Abertura).

"Em nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso. Louvado seja Deus, Senhor do Universo. O Clemente, o Misericordioso. Soberano do Dia do Juízo. Só a Ti adoramos e só a Ti imploramos ajuda. Guia-nos à senda reta. A senda dos que agraciaste, não a dos que incorreram em Tua ira, nem a dos desviados." [Surata Al-Fatiha 1-2-3-4-5-6-7].

A doutrina do monoteísmo é um ramo da religião do Islã. O Islã é a porta da fé, e a fé é a porta do monoteísmo. O Islã foi edificado sobre cinco pilares: o testemunho de que não há outra divindade além de Deus e que Maomé é o Mensageiro de Deus, o estabelecimento da oração, o pagamento do zakat, o jejum no mês do Ramadã e a peregrinação à Casa Sagrada de Deus para quem tiver meios. Quanto às suas ordens e proibições, são mais numerosas do que se possa contar.

A religião é o nome para tudo com que se adora a Deus, que Ele seja exaltado, em verdade. O caminhante deve saber que é a verdade que vem de seu Senhor e que Deus, que Ele seja exaltado, a quis como seu pilar. A obediência de quem obedece não aumenta em nada o reino de Deus, e a desobediência de quem desobedece não diminui em nada o Seu reino. São, na verdade, "obras que vêm de vós e retornam para vós", segundo as palavras do Altíssimo: "Quem pratica o bem, fá-lo para si mesmo, e quem pratica o mal, fá-lo contra si mesmo." [Surata Fussilat 46].

É dever do ser humano distinguir entre o lícito (halal) e o ilícito (haram). O lícito é uma ordem e o ilícito é uma proibição; o lícito é o bem e o ilícito é o mal; o lícito é benefício e o ilícito é dano; o lícito é obediência e o ilícito é desobediência; o lícito é claro e o ilícito é claro; o bem é conhecido e o mal é evidente. Todas as obras estão entre esses dois estados, e se houver ambiguidade, é dever de todo sábio parar diante do duvidoso e evitá-lo.

Disse o Altíssimo: "Dize: Vistes o que Deus vos fez descer de provisões, das quais fizestes o lícito e o ilícito? Dize: Deus vos permitiu isso, ou estais forjando contra Deus?" [Surata Yunus 59].

Deus, que Ele seja exaltado, criou o mundo completo e perfeito para o ser humano, incluindo gêneros, tipos, plantas e animais, e impôs-lhe o conhecimento de seu estado e a distinção entre seu lícito e seu ilícito. Deus o criou com um sistema perfeito e o destinou para um propósito que Ele tem nele, que é o ser humano. Fez dele algo amado e buscado, algo dado e tomado; colocou nele altos e baixos, caminhos e perigos, e fez para ele várias vias, algumas elogiáveis e outras condenáveis. Que o ser humano saiba que foi chamado de "casa" (dar) porque é uma casa de passagem, não uma casa de permanência; não permanece em um estado, de rápida dissipação, e que é a casa da finitude e da partida. Quem o conhece como ele é e percorre nele os caminhos dos homens, busca o que tem um destino elogiável e uma boa partida, adotando a palavra do Altíssimo: "Mas vós preferis a vida terrena. E o além é melhor e mais duradouro." [Surata Al-A'la 16-17].

Cada ser humano deve saber que é inevitável um dia em que será julgado, recompensado pelas boas e más ações, e questionado sobre o pouco e o muito. Sobre sua vida, como a passou; sobre seu corpo, como o desgastou; sobre seu conhecimento, como o aplicou; e sobre seu dinheiro, como o gastou. Cada ser humano é responsável por si mesmo; não lhe serão úteis nem dinheiro nem filhos, apenas a palavra de verdade que proferiu, o pouco de bem que realizou ou o favor que concedeu. Disse o Altíssimo: "O dia em que não serão úteis nem dinheiro nem filhos, exceto quem vier a Deus com um coração puro." [Surata Ash-Shu'ara 88-89]. O dia do juízo da verdade para anular a falsidade; nele, toda mãe que amamenta esquecerá o que amamentava, e cada alma encontrará o bem e o mal que fez. Diz-se que foi chamado de "além" (akhira) pelo adiamento da recompensa e punição contidas nele. Que Deus nos torne, a nós e a vós, entre os vitoriosos e entre aqueles que ouviram a palavra e seguiram o melhor dela. Disse o Altíssimo: "Alif, Lam, Mim. Estes são os versículos do Livro Sábio, orientação e misericórdia para os benfeitores, que estabelecem a oração, pagam o zakat e, quanto ao além, eles têm certeza." [Surata Luqman 1-2-3-4].

Quando Deus, que Ele seja exaltado, criou o ser humano, preparou-o para a ciência da elucidação e impôs-lhe o que foi mencionado acima, Ele tornou obrigatórias, juntamente com o conhecimento e a ciência, ações que levam a eles e apontam para eles. As ações não atingem o resultado esperado senão com a sinceridade e o desprendimento, que é o melhor que o ser humano pode seguir. A fé não se completa senão com a preservação dos irmãos, e a primeira parte da preservação é o conhecimento, depois o afeto, depois a familiaridade, depois o amor, depois a companhia. Estas coisas não se completam sem a sinceridade, a franqueza e a pureza, como diz o Altíssimo: "Como irmãos, face a face em tronos." [Surata Al-Hijr 47]. A companhia, quando suas condições são cumpridas, torna-se fraternidade. Suas condições são: não admitir hostilidade, zombaria, rivalidade, calúnia, fofoca, difamação, incriminação, acusação, nem o feio insulto. Pelo contrário, para o seu companheiro mais velho deve ser como um filho; para o seu par, como um irmão; para o mais jovem, como um pai. Os melhores irmãos e companheiros são os mais sábios; se forem iguais, os mais praticantes; se forem iguais, os mais velhos; se forem iguais, os que estão há mais tempo juntos.

Os melhores irmãos são os que possuem melhores caracteres, mais cortesia, os mais leais ao compromisso, os menos rancorosos, os mais generosos, os mais tolerantes, os mais verdadeiros em suas promessas, os mais próximos no coração, os mais sinceros nas palavras e os mais completos em intelecto.

Saiba que as melhores assembleias são as assembleias dos sábios. Seus companheiros são de três tipos: um companheiro do qual você se beneficia, um companheiro que se beneficia de você e um companheiro do qual você não se beneficia nem ele se beneficia de você. Quanto ao companheiro do qual você se beneficia, acompanhe-o; o companheiro que se beneficia de você, honre-o; e o companheiro do qual você não tira proveito nem ele de você, fuja dele. Apegue-se aos nobres caracteres, como disse o poeta:

"As nações são apenas os seus caracteres enquanto perduram; se os seus caracteres desaparecem, elas também desaparecem."

Com os caracteres nobres, prevaleceu quem prevaleceu entre todos os servos, pois são o fruto do intelecto; por eles ele se estabeleceu, deles apareceu e deles saiu. Seja um buscador deles, tenha desejo por eles, talvez você alcance deles o que te embeleza em sua vida e cujo mérito retorne a você em sua morte.

Em conclusão: no versículo nobre a seguir, o significado da fé é completado, pois disse o Altíssimo: "A virtude é crer em Deus, no Último Dia, nos anjos, no Livro e nos profetas, e dar o dinheiro, por amor a Ele, aos parentes, aos órfãos, aos necessitados, ao viajante, aos que pedem e na libertação de escravos [2], estabelecer a oração, pagar o zakat, os que cumprem os compromissos quando se comprometem, e os pacientes na desgraça [3], na adversidade [4] e no momento da luta [5]. Esses são os que foram sinceros, e esses são os tementes." [Surata Al-Baqarah 177].

Conhecimentos monoteístas

Definição emitida pelo escritório da Mashyakhat al-Aql da comunidade

dos Druzos Monoteístas - Beirute

[1] "Sa'ir" significa fogo, e este versículo demonstra claramente que quem negligencia seu intelecto, não olha através dele e não julga o que ouve e vê, é responsável perante Deus e digno de castigo ao encontrá-Lo. Que pecado seria mais criminoso do que negligenciar a maior das qualidades que o distinguem de todas as outras criaturas?

[2] Ou seja, na libertação de escravos da servidão.

[3] Pobreza.

[4] Doença e outros.

[5] Tempo de batalha (Jihad).