Os unitários consideraram o versículo "O divórcio é duas vezes" como uma medida preparatória para uma sociedade nascente que está sendo preparada, até que atinja o exercício da liberdade com um nível pleno de responsabilidade, sendo possível chegar a um divórcio irrevogável e definitivo através do acompanhamento dos versículos detalhados que constam na Surata An-Nisa, pois o Altíssimo disse: "Os homens são os protetores e mantenedores das mulheres, devido à preferência que Deus deu a uns sobre os outros e ao que gastam de suas riquezas. As virtuosas são as devotas, guardiãs do que é invisível, pelo que Deus guardou. E quanto àquelas de quem temeis a desobediência, aconselhai-as, deixai-as em seus leitos e castigai-as. Se vos obedecerem, não procureis meios contra elas. Deus é Altíssimo, Grandioso." [An-Nisa 34].
O Altíssimo disse em Seu Livro Sagrado: "E quanto àquelas de quem temeis a desobediência, aconselhai-as". Começou pelo aconselhamento, que é um método de gentileza e brandura; se o aconselhamento não funcionar, "deixai-as em seus leitos", o que é um aviso claro de afastamento. Se o afastamento não surtir efeito, passa-se ao método mais rígido, que é rude e não desejado, a menos que os métodos de aconselhamento, repreensão e afastamento tenham sido esgotados: "e castigai-as. Se vos obedecerem, não procureis meios contra elas". Este é o limite do que pode ser feito dentro da família pela gestão do marido, caso a mulher se torne desobediente.
E se a gestão familiar doméstica não for bem-sucedida em resolver o conflito, o assunto sai da esfera familiar para a intervenção de árbitros da família dele e da dela, para alcançar uma solução estável que não deixe espaço para brincar com a santidade do casamento, nem com a dignidade da legislação, nem com a dignidade humana. "E se temerdes a ruptura entre ambos, enviai um árbitro da família dele e um árbitro da família dela; se desejarem a reconciliação, Deus promoverá a conciliação entre eles. Deus é Conhecedor, Informado." [An-Nisa 35].
Foi mencionado na interpretação de Ibn Kathir sobre a opinião dos juristas: que o longo conflito entre os cônjuges e o agravamento da situação exigem que o juiz envie uma pessoa de confiança da família dele e uma de confiança da família dela para se reunirem e analisarem o caso deles, e fazerem o que for de interesse, seja a separação ou a reconciliação.
Naturalmente, o esforço benéfico dos árbitros – e sob a supervisão do juiz religioso – será assíduo, sério e sincero para reconciliar e colocar a vida conjugal de volta aos trilhos.
E o versículo do Altíssimo: "se desejarem a reconciliação" — ou seja, os árbitros — "Deus promoverá a conciliação entre eles", ou seja, entre os cônjuges, retornando à afeição e à boa convivência.
E se sabemos que o pressuposto é que a vontade dos árbitros seja a reconciliação, o condicionamento da vontade contém uma indicação sutil de que a incapacidade dos árbitros em reconciliar os cônjuges não contradiz a sua vontade de reconciliação, mas confirma que, se houvesse alguma possibilidade de reconciliação com o esforço dos árbitros, Deus teria promovido a conciliação entre os cônjuges, caso contrário, qual seria o sentido da afirmação divina "se desejarem a reconciliação, Deus promoverá a conciliação entre eles". Mas a permanência das causas do conflito que começou com a desobediência da esposa, até chegar à intervenção dos árbitros, e o destino do caso sob sua responsabilidade, levando em conta a opinião dos cônjuges e sob o cuidado do juiz religioso, levou os estudiosos do Unitarismo a concluir sobre o divórcio irrevogável e definitivo perante a autoridade religiosa competente e guardiã dos assuntos dos unitários.
Isso ocorre após observar todas as etapas de gradação no tratamento do conflito conjugal, até chegar ao veredito da incapacidade de reconciliação, apesar do desejo de reconciliação e após dar prazo suficiente para a tomada de uma decisão decisiva.
Portanto, se a decisão decisiva for tomada, não haverá mais bem no retorno que proteja a vida conjugal, e o reatamento pelo homem, por qualquer motivo que seja, torna as questões da vida um absurdo e um jogo, e não constrói uma família sólida que seja o núcleo de uma sociedade virtuosa.
A Lei de Estatuto Pessoal da seita drusa incluiu, nos artigos (47 – 48 – 49), o seguinte:
Artigo 47: Se ocorrer disputa ou ruptura entre os cônjuges e um deles recorrer ao juiz, o juiz designará um árbitro da família do marido e um árbitro da família da esposa. Se entre seus parentes não houver quem possua os atributos de um árbitro, o juiz escolherá um árbitro fora de suas famílias.
Artigo 48: Os árbitros devem identificar as causas da ruptura entre os cônjuges e se esforçar para reconciliar as partes. Se não for possível a reconciliação entre eles e se a negligência e a insistência forem por parte do marido, o juiz os separará e determinará que o marido pague à esposa a totalidade ou parte do dote adiado. Se for por parte da esposa, o juiz determinará a perda da totalidade ou de parte do dote adiado. O juiz pode, em ambos os casos, condenar a parte culpada dos cônjuges ao pagamento do que for devido à outra parte por danos e prejuízos.
Artigo 49: Se ficar provado ao juiz que o divórcio não é justificado por uma razão legítima, ele determinará que o marido pague à esposa uma indenização por danos e prejuízos, além do dote adiado, levando em conta o dano moral e material.