Disse o Altíssimo: ) A oração é, para os crentes, uma obrigação prescrita em tempos determinados [An-Nisa 103]. O significado é que a oração era um dever obrigatório para os fiéis (segundo Ibn Abbas, Mujahid, Al-Baqir e As-Sadiq) e, segundo outros, uma obrigação prescrita pelo tempo (segundo Ibn Mas'ud e Qatadah). Ambas as opiniões são próximas.
O Altíssimo testemunhou o sucesso dos orantes em Sua palavra: ) Bem-aventurados os crentes (1) que são humildes em suas orações (2) [Al-Mu'minun 1-2]. A oração é o elo entre o servo e o Cultuado, e sendo um elo entre ele e Deus, é dever do servo ser humilde diante da autoridade da Divindade sobre a servidão. Os bem-aventurados são aqueles que são humildes em suas orações, e na ausência da humildade, o sucesso é anulado. Quando o Mensageiro de Deus (que a paz esteja com ele) viu um homem brincando com a barba durante a oração, disse: Se o coração deste homem fosse humilde, seus membros também seriam.
E o Mensageiro de Deus (que a paz esteja com ele) disse: Busquem refúgio em Deus contra a humildade hipócrita. Perguntaram: E o que é a humildade hipócrita?
Ele disse: “A humildade do corpo e a hipocrisia do coração”. Quando o Profeta (que a paz esteja com ele) foi questionado sobre a humildade, ele disse: É a modéstia na oração e que o servo se volte com todo o seu coração para o seu Senhor. E disse o Altíssimo: ) A oração proíbe a obscenidade e o mal [Al-Ankabut 45]. A obscenidade é tudo o que é repelente, seja em palavras ou atos, e o mal reúne todas as indecências, sejam em palavras ou atos. A derivação da palavra "Salah" (oração) vem de "Salla", que significa fogo. Quando se deseja endireitar um pedaço de madeira torto, expõe-se ao fogo e então ele é endireitado; e no servo há um desvio devido à existência da alma que ordena o mal. Portanto, o orante é como alguém que se aquece no fogo, e quem se aquece no fogo da oração e por meio dele remove seu desvio, o fogo do inferno lhe será proibido.
A oração também deriva da constância, e dela vem a expressão "Salla bi-nar" (aquecer-se ao fogo) se a pessoa se mantém próxima a ele. Como se o significado aqui fosse a perseverança na adoração conforme o limite estabelecido por Deus, o Altíssimo.
Disse o Altíssimo: ) Estabelece a oração para a Minha recordação [Ta-Ha 14]. Se a oração é para a recordação, como pode nela ocorrer o esquecimento?! E disse o Altíssimo: ) Ai daqueles que oram (1) que são negligentes em suas orações (2) [Al-Ma'un 4-5]. Relatou-se do nobre companheiro Ammar ibn Yasir, do Mensageiro de Deus (que a paz esteja com ele), que ele disse: Entre vós, há quem reze a oração completa, e entre vós, há quem reze a metade, um terço, um quarto, um quinto, até chegar a um décimo. Em outra narração, Ammar disse do Profeta (que a paz esteja com ele): Não se registra para o servo de sua oração senão aquilo que ele compreende.
E disse o Altíssimo: ) Não vos aproximeis da oração quando estiverdes embriagados, até que saibais o que dizeis [An-Nisa 43]. Aquele que fala sem saber o que diz, como pode orar se Deus o proibiu disso? O embriagado diz coisas sem a presença da razão, e o negligente reza sem a presença da razão, portanto, ele é como o embriagado.
O Mensageiro (que a paz esteja com ele) nos esclarece que a oração apaga os pecados, dizendo: Vedes se houvesse um rio à porta de um de vós, onde ele se banhasse cinco vezes por dia, restaria alguma sujeira nele? Responderam: Não, ó Mensageiro de Deus. Ele disse: Pois esse é o exemplo das cinco orações; Deus apaga com elas os pecados.
E se a oração só é obrigatória para o muçulmano, sensato e adulto, conforme o dito do Profeta (que a paz esteja com ele): A pena foi suspensa para três: o adormecido até que acorde, a criança até que atinja a puberdade e o louco até que recupere a razão. Veio no nobre relato: Ordenai aos vossos filhos que orem quando completarem sete anos, e castigai-os por ela quando completarem dez, e separai-os nas camas. Esta ordem para estabelecer a oração para as crianças não é como uma obrigação para os não adultos, mas para que se habituem a ela.
Abu Sa'id al-Kharraz foi questionado: Como se entra na oração? Ele respondeu: É voltar-se para Deus, o Altíssimo, como você se voltaria para Ele no Dia da Ressurreição, e estar diante de Deus sem que haja um tradutor entre você e Ele, enquanto Ele está voltado para você e você O invoca, sabendo diante de quem você está, pois Ele é o Rei Magnânimo.
Diz-se que Deus, o Altíssimo, recomendou a alguns dos profetas dizendo: Quando entrares na oração, doa-Me a humildade do teu coração, a submissão do teu corpo e as lágrimas dos teus olhos, pois Eu estou próximo.
Disse Ibn Abbas: Duas unidades de oração (rak'atayn) em meditação valem mais que a vigília de uma noite inteira. Este ditado indica a importância da dedicação na religião, e que o verdadeiro esforço na adoração não é o esforço do corpo, mas sim que, pela meditação, o crente derrota o maior inimigo de Deus, que é Satanás, e pela meditação, a alma obediente ascende na escada da salvação para se aproximar da Verdade, o Altíssimo.
Concluímos com as palavras do Profeta (que a paz esteja com ele): Salvai vossas almas e agi, e o melhor de vossos atos é a oração.
E ele (que a paz esteja com ele) disse: Recomendo-vos a oração, que é o pilar da religião e o fundamento do Islã.
Editado em: 7 de Rabi' al-Awwal de 1430 H. Correspondente a 03/03/2009 d.C.
Conhecimentos Monoteístas
Emitido pelo Escritório da Sheikhul Aql
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