Disse o Altíssimo: {Ó vós que credes! O jejum vos foi prescrito, como foi prescrito aos vossos antecessores, para que sejais piedosos} [Al-Baqarah 183]. Hisham bin al-Hakam perguntou ao Imam Ja'far al-Sadiq sobre a razão do jejum, e ele respondeu: O jejum foi ordenado para que o rico e o pobre se igualem, pois o rico não sentiria a dor da fome para ter compaixão pelo pobre. Assim, Deus, o Altíssimo, quis fazer o rico provar a dor da fome para que ele se compadecesse dos fracos e tivesse misericórdia dos famintos.
Consideramos que esta é uma das faces da sabedoria do jejum em relação aos ricos, pois o jejum foi prescrito ao pobre assim como foi prescrito ao rico.
No livro "Minhaj al-Arifin" (Caminho dos Gnósticos), o Imam al-Ghazali diz sobre o jejum: O jejum é a aniquilação dos desejos da alma, nele há a pureza do coração, a disciplina dos membros, o alerta para a caridade aos pobres, o refúgio em Deus, a gratidão pelas graças concedidas e a facilitação do ajuste de contas.
Sobre a virtude do jejum, o Mensageiro de Deus (que a paz esteja com ele) disse: "Tudo tem um zakat (purificação), e o zakat dos corpos é o jejum." E disse (que a paz esteja com ele): "Tudo tem uma porta, e a porta da adoração é o jejum." Deus, o Altíssimo, diz: "Toda obra do filho de Adão é para ele, exceto o jejum, pois ele é para Mim e Eu o recompensarei por ele", e o jejum é um escudo, isto é, uma proteção. Para o jejuante há duas alegrias: ele se alegra quando quebra o jejum e se alegra quando encontra seu Senhor por causa de seu jejum (relatado pelos cinco).
A senhora Fatima al-Zahra disse em seu sermão que Deus estabeleceu o jejum como uma forma de firmar a sinceridade. E disse o Altíssimo: {Quanto àqueles que lutam por Nós, guiá-los-emos pelos Nossos caminhos} [Al-Ankabut 69]. A luta (Jihad) é a luta contra a própria alma, subjugando seus desejos que são o campo dos demônios; ao reprimi-los, sua influência é cortada e a majestade de Deus, que antes estava oculta ao servo, é revelada. Sob esse aspecto, o jejum tornou-se a porta da adoração. No jejum há uma semelhança com os anjos, e o ser humano tem uma posição acima dos animais e abaixo dos anjos. Sempre que se entrega aos desejos, ele declina ao nível mais baixo e se junta à massa dos animais. Sempre que reprime os desejos, ele ascende aos níveis mais altos e se junta ao horizonte dos anjos. Os anjos são próximos de Deus, o Altíssimo. Foi dito: se no jejum não houvesse nada além da ascensão do abismo das inclinações animalescas da alma ao cume da semelhança com os anjos espirituais, isso bastaria como virtude e sucesso.
A compensação (Qada) e a expiação (Fidya) no jejum:
"Disse o Altíssimo: {Por um número determinado de dias. E quem de vós estiver doente ou em viagem, jejuará depois o mesmo número de dias. E para aqueles que o podem suportar, a expiação é alimentar um necessitado. Mas quem fizer um bem voluntariamente, será melhor para ele; e jejuardes é melhor para vós, se souberdes} [Al-Baqarah 184]. Os dias determinados são os dias do mês de Ramadã; o doente e o viajante podem interromper o jejum, pois Ele, o Altíssimo, tornou obrigatória a compensação devido à própria viagem e doença.
Se uma pessoa deixa passar dias do mês de Ramadã sem jejuar, torna-se obrigatório compensá-los após o Ramadã.
Quanto ao que se entende por Sua palavra: {E para aqueles que o podem suportar, a expiação é alimentar um necessitado} [Al-Baqarah 184], veio no Tafsir al-Safi: Aqueles que suportam o jejum, ou seja, cujo jejum está dentro de sua capacidade, mas realizam-no com dificuldade e esforço; Deus não os onerou de forma absoluta. Como o idoso, a gestante e outros semelhantes; Ele deu-lhes a escolha entre jejuar ou pagar a expiação como uma extensão e misericórdia. Depois, tornou o jejum melhor para eles do que a expiação em termos de recompensa, se escolherem o esforço em vez da facilidade.
Quanto à expiação (Kaffara): é o jejum de dois meses consecutivos, que não incluam o mês de Ramadã. Se a pessoa não puder jejuar, deve alimentar sessenta necessitados, ou seja, para cada um dos sessenta dias, alimentar um necessitado. A compensação e a expiação tornam-se obrigatórias no jejum se o homem mantiver relações sexuais com sua esposa deliberadamente enquanto jejuam no Ramadã; neste caso, a compensação e a expiação são obrigatórias para ambas as partes.
Sobre os segredos do jejum e suas condições interiores, disse o Imam al-Ghazali: Saiba que o jejum tem três graus: o jejum do público, o jejum do específico e o jejum do muito específico. O jejum do público é a contenção do estômago e dos desejos carnais. O jejum do específico é a contenção da audição, da visão, das mãos, dos pés e de todos os membros contra os pecados. Já o jejum do muito específico é o jejum do coração contra preocupações vis e pensamentos mundanos, e contê-lo totalmente de tudo o que não seja Deus.
Sabemos que o jejum do público é a abstinência de comida, bebida e relações sexuais no mês de Ramadã, do amanhecer até o pôr do sol. No hadith nobre, diz-se: "Deus não é adorado com nada melhor do que a castidade do estômago e do desejo." Quanto ao jejum do específico, que é a contenção dos membros contra os pecados, ele se completa em seis aspectos:
- Primeiro: baixar o olhar e contê-lo de se fixar em tudo o que é condenável, detestável e distrativo...
O Profeta (que a paz esteja com ele) disse: "O olhar é uma flecha envenenada das flechas de Iblis (Satanás). Quem o abandona por temor a Deus, Deus lhe dará uma fé cuja doçura ele sentirá em seu coração." Também do Profeta (que a paz esteja com ele): "Cinco coisas quebram o jejum do jejuante: a mentira, a difamação, a intriga, o falso juramento e o olhar com desejo."
- Segundo: guardar a língua do delírio, da mentira, da difamação, da intriga, da obscenidade e da discussão... obrigando-a ao silêncio ou à recitação do Alcorão. Este é o jejum da língua. O Profeta (que a paz esteja com ele) disse: "O jejum é um escudo; se um de vós estiver jejuando, não deve ser obsceno nem ignorante. Se alguém o atacar ou insultar, deve dizer: estou jejuando." Isso é corroborado no "Al-Mahajjah al-Bayda" pelas palavras do Imam Ja'far: "Quem difama um muçulmano, seu jejum é invalidado e sua ablução (wudu) é rompida."
- Terceiro: conter a audição de ouvir tudo o que é detestável, pois tudo o que é proibido dizer, é proibido ouvir. Por isso, Deus, o Altíssimo, igualou o ouvinte da mentira ao comedor de bens ilícitos, dizendo: {Ouvintes da mentira, comedores de bens ilícitos} [Al-Ma'idah 42]. O silêncio diante da difamação é proibido; por isso, o Profeta (que a paz esteja com ele) disse: "O difamador e o ouvinte são parceiros no pecado."
- Quarto: conter os demais membros, como as mãos e os pés, de coisas detestáveis, e conter o estômago de substâncias duvidosas. Não faz sentido jejuar abstendo-se de comida e coisas permitidas, e quebrar o jejum com o proibido. O exemplo desse jejuante é como alguém que constrói um palácio e destrói uma cidade. O Profeta (que a paz esteja com ele) disse: "Quantos jejuantes não obtêm de seu jejum nada além da fome e da sede?"
- Quinto: não exagerar nos alimentos permitidos no momento da quebra do jejum a ponto de encher-se. Como se beneficiar do jejum para derrotar o inimigo de Deus e quebrar o desejo, se o jejuante compensa na quebra do jejum o que perdeu durante o dia? A essência e o segredo do jejum são o enfraquecimento das forças que são os meios de Satanás para conduzir ao mal, e isso só será alcançado com a moderação, comendo a mesma quantidade que comeria a cada noite se não estivesse jejuando. Pelo contrário, se ele somar o que comeria durante o dia ao que come à noite, não tirará proveito de seu jejum.
- Sexto: que seu coração, após a quebra do jejum, permaneça apegado e inquieto entre o temor e a esperança, sem saber se seu jejum foi aceito, tornando-o um dos próximos, ou rejeitado, tornando-o um dos desprezados. Se a adoração consiste em duas partes: agir e evitar, o jejum, em sua realidade e essência, representa a parte de evitar de forma completa, na palavra do Altíssimo: {Nenhuma alma sabe o que lhes está oculto de deleite, como recompensa pelo que faziam} [Al-Sajdah 17]. Diz-se que a obra deles era o jejum. Que adoração nobre é esta, que conduz ao que nenhum ouvido ouviu, nenhum olho viu, e que jamais passou pelo coração de qualquer ser humano.
Observação importante sobre o jejum:
Não há nada mais ofensivo do que a ostentação ao quebrar o jejum no mês de Ramadã, em uma sociedade islâmica, diante dos olhos e ouvidos dos jejuantes, pois isso fere seus sentimentos, magoa suas sensibilidades e gera desconfiança entre eles. O Profeta (que a paz esteja com ele) diz: "Toda a minha nação é perdoada, exceto os ostensivos."
Se uma pessoa quebra o jejum por uma razão ou desculpa, deve respeitar os sentimentos dos outros jejuantes e não se expor a julgamentos negativos. Quem poderia saber que ele é desculpável e que seu jejum foi quebrado por este ou aquele motivo, se ele não consegue explicar a cada um que o vê que ele está isento por uma razão legítima? Aquele que está isento pode comer e beber dentro de sua casa ou longe das vistas, para não gerar más suspeitas ao seu redor.
Redigido em: 7 de Rabi' al-Awwal de 1430 AH. Correspondente a 03/03/2009 d.C.
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