O Imam Al-Baydawi diz, na interpretação do nobre versículo da Surata Al-Fatiha {Louvado seja Deus, o Senhor dos Mundos}, que “O Senhor (Ar-Rabb), na origem, é um termo que significa criação/educação (tarbiyah), que é levar algo à sua perfeição, pouco a pouco. E no ‘idioma árabe, o termo ‘Rabb’ é aplicado a vários significados, entre eles: o mestre obedecido, o homem reformador e o proprietário. Nosso Senhor, glorificado seja Seu louvor, é o Mestre que não tem semelhante, nem par em Sua soberania, o Reformador dos assuntos de Suas criaturas através das bênçãos que Ele lhes concedeu, e o Proprietário a quem pertence a criação e a ordem” (At-Tabari). O nome também é usado, por adição, para o gestor, o educador, o aperfeiçoador e para todo aquele responsável por algo. Por isso, diz-se “o chefe da família”, “o chefe da casa” e “o chefe do trabalho”... Na língua: Rabba o seu filho (educou-o), no sentido de o ter criado. No Hadith: “Tens uma bênção que tu cuidas”, ou seja, que preservas, observas e educas, tal como um homem educa o seu filho. Educá-lo (tarbiyah) significa cuidar dele da melhor forma, e zelar por ele até que atingisse a maturidade, ou seja, deixasse a infância.
Não é um ensinamento supérfluo que o verbo educar (tarbiyah) tenha essas raízes profundas na língua, pois a educação é um assunto grandioso que nunca deve ser negligenciado. Pelo contrário, cabe aos pais assumir as suas responsabilidades com seriedade, dada a ligação dos seus frutos ao propósito da existência. A educação possui dimensões de gestão que englobam significados e exigências sublimes ligados aos deveres comportamentais e práticos que recaem sobre os ombros dos dois pilares da família. A negligência na reflexão sobre os seus requisitos fundamentais e a falta de iniciativa para os realizar pode levar a consequências graves, incluindo:
A Proteção (Wiqayah):
Deus, o Altíssimo, diz no Seu Livro Nobre: {Ó fiéis! Protegei-vos, vós e vossas famílias, de um fogo} (At-Tahrim: 6), ou seja, educai-os e ensinai-os (Ali bin Abi Talib). Ele também disse: “Ensinai a vós mesmos e às vossas famílias o bem”. E {protegei} é um verbo imperativo derivado de “Wiqayah” (proteção), “no sentido de preservação, proteção e cuidado, através do aconselhamento, da disciplina e do ensino” (Ruh al-Bayan). É ainda mais fundamental que o conselheiro e o educador sejam dignos disso, especialmente se estiverem na posição de “chefe da família” e seu guardião.
O Cuidado (Ri'ayah):
É o zelo por algo através da sua preservação, vigilância, reforma, proteção e dedicação. O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) transformou isso num depósito (amanah) nas mãos dos fiéis quando se dirigiu a todos com o nobre Hadith: “Cada um de vós é um guardião (ra'in) e cada um de vós é responsável pelo seu rebanho: o Imam é um guardião e responsável pelo seu rebanho; o homem é guardião da sua família e responsável pelo seu rebanho; e a mulher é guardiã na casa do seu marido e responsável pelo seu rebanho...”, ou seja, cada um de vós é protetor do que cuida, depositário do interesse daqueles que estão sob a sua responsabilidade, dedicando-lhes todo o cuidado e atenção. Nas responsabilidades educativas, o cuidado visa especificamente “levar algo à sua perfeição, pouco a pouco”, como mencionado anteriormente, ou seja, preparar este ser, terno e uma dádiva de Deus Altíssimo, para capacitá-lo a adquirir as virtudes humanas nobres — que são qualidades consolidadas na alma — para que, através delas, ele se mantenha firme no compromisso com a virtude, através da qual se realizará como um ser humano consciente do verdadeiro significado da felicidade.
A Preservação do Depósito (Hifz al-Amanah):
Foi da sabedoria de Deus Altíssimo fazer do ser humano dotado de fala o propósito da existência. Ele criou-o com uma essência latente, um propósito completo, na melhor forma, com a melhor estimativa e a melhor gestão, como diz o Todo-Poderoso: {Criamos o homem na melhor forma} (At-Tin: 4). Basta que o crente reflita sobre a imagem definida pelos nobres versículos sobre como o homem foi criado para compreender a grandeza do segredo desta enorme dádiva, através da qual existe a permanência e o sentido do universo. Entre eles, na Surata “Al-Mu'minun”, diz o Altíssimo: {Depois, fizemo-lo uma gota (nutfah) num lugar seguro. Então, criamos a gota como um coágulo (alaqah), e criamos o coágulo como um pedaço de carne mastigada (mudghah), e criamos a carne mastigada como ossos, e revestimos os ossos com carne; então, produzimo-lo como outra criação; bendito seja Deus, o Melhor dos Criadores}. Por isso, é correto dizer que este ser vivo que nasce é um depósito nas mãos dos seus progenitores e responsáveis. Aliás, ele é, como disse o Hujjat al-Islam Al-Ghazali: “Um depósito nas mãos dos seus pais, e o seu coração puro é uma joia preciosa e simples, livre de qualquer impressão ou imagem. Se for habituado ao bem e ensinado, crescerá nele e será feliz neste mundo e no outro, e os seus pais e todo aquele que o educou e ensinou participarão da sua recompensa”. Esta valiosa confiança faz parte do conjunto de depósitos referidos no nobre versículo: {E aqueles que cuidam dos seus depósitos e dos seus compromissos} (Al-Mu'minun: 8), ou seja, aqueles que os cumprem com bom cuidado e os preservam através de uma educação reta.
A Tutela/Guarda (Hadanah):
Todos esses requisitos fundamentais do dever educativo, especialmente nas fases iniciais da vida humana, entram no conceito de “Hadanah”, que se tornou um termo legal e jurídico. “Hadanah” deriva da raiz “hadana”; diz-se que o pássaro “hadana” os seus ovos quando os recolhe sob as suas asas, e o mesmo ocorre com a mulher quando “hadana” o seu filho. A “Hadanah” é a educação da criança e o cuidado dos seus assuntos durante um período específico para que ela adquira o seu direito legal.
A Lei do Estatuto Pessoal da comunidade dos Unitários Drusos incluiu um capítulo que contém todas as disposições legais para a fase da “Hadanah”, começando por atribuir o direito à mãe, como mencionado no Artigo 54: “A mãe tem o melhor direito à custódia (hadanah) da criança e à sua educação, enquanto o casamento subsistir e após a separação, desde que nela se reúna a capacidade exigida”.
O Artigo 55 definiu as condições que devem estar presentes na guardiã (hadinah): “Exige-se na guardiã que seja maior de idade, sensata, confiável, com boa saúde e capaz de educar a criança e protegê-la...” (Consultar a Lei do Estatuto Pessoal, Artigos 54 a 66). Estes textos devem ser compreendidos nas suas vertentes legais, que exigem definição, pois, no nível humano abrangente, há uma participação fundamental do pai nesse direito, sendo ele uma das duas asas que completam os elementos do ambiente educativo no início do caminho.
A Tutela (Wilayah):
O guardião (wali) é aquele que é responsável pelos assuntos, conduzindo-os para o que é benéfico. Ele é o titular da tutela que “implica gestão, capacidade e ação” (Ibn al-Athir). No âmbito da família, esta pertence ao pai por prioridade, assim como a “Hadanah” pertence à mãe. O décimo segundo capítulo da Lei do Estatuto Pessoal supracitada foi dedicado à questão da tutela, definindo no Artigo 81 o seu titular com o seguinte texto: “O pai, mesmo que em situação oculta, tem a tutela sobre os seus filhos, menores e maiores não emancipados, homens e mulheres, tanto na sua pessoa como nos seus bens, ainda que os menores estejam sob a guarda (hadanah) da mãe ou dos seus parentes”. Se a “Hadanah”, no seu início, é a tutela da educação e proteção assumida primeiramente pela mãe, a tutela sobre a pessoa e os bens é assumida pelo pai, como exposto. Em todos os casos, o texto deve ser inserido no seu quadro legal para definir a responsabilidade pessoal, pois, no sentido educativo integrado, a tarefa recai sobre os ombros dos dois pilares da família através da interdependência e da parceria emocional, para que o “abrigo familiar” produza os frutos esperados.
